仰望，清靜寺

　　題記：離開老家二十餘載。今天，感恩的瞳孔，沿着一縷鄉愁的方向，仰望清靜寺，仰望一種鄉土家園的精神。用一顆赤誠的心靈去觸碰質樸的鄉音，用一股熾熱的血脈去傳承善良的鄉韻。從城市回到村莊，每次總會從村莊的山腳下步行來到山上的清靜寺，站在寺門口，俯瞰整座村莊，遐思良久。

　　1．

　　花開花落，雲捲雲舒。

　　清靜寺，默默地聳立在村莊最高峰的半山腰中，搖曳在數百年前先祖創建的古寺遺址上，掩映在那一抹可親可戀的青山綠水之間，激蕩在我遠離故土鄉音二十餘載的光陰里。她俯視如一隻青鳥，突兀地站立在“基茂台”上。廟宇的檐邊，象張開的翅膀。脈脈的目光，在清靜中開出蓮花般的微笑。腳下，是一直風雨無阻伴隨多年且有着百戶人家的周姓村莊。

　　沿着炊煙的方向，無數次閃耀出寺院頂上那片寧靜悠遠的晴空，無數次夢裡握手高山上那一排白牆紅瓦的親切。這座由周姓後人二十餘年前自籌資金重建的寺廟，面積不大卻意義深遠。她隨着近年來四鄉八鄰的祭拜和善捐，慢慢影響至周邊的村莊並擴建成如今千餘平米的佛殿建築。寺院上下兩坪。上坪三個主殿，依次供奉着如來佛祖、觀音、及其他眾佛。下坪是“大雄寶殿”，供奉着多尊菩薩和神態各異的羅漢。老家的善男信女，遇重大節日，常臨祈禱，香火雖不及其它名剎古寺旺盛，但近年來許願顯靈，名聲惠外，倒也香火不斷。寺廟周圍林木茂盛，景色秀麗，環境清幽，清靜的稱謂倒也實屬名歸。

　　嚴格上來講，老家的清靜寺只能稱為廟宇，並沒有固定的僧尼。隨着上世紀末農村建廟的熱潮，富裕的老家人也開始想念起曾經廟堂的祈願。在當地宗教管理部門審批過後，清靜寺正式成為村人自治管理的廟院。現在所在的清靜寺，清代之前即有古寺。但當初只是一座普通的廟宇，僅供全村族人上山拜佛所用。古寺最初建立的時間無從考據，最後毀滅的原因也無從知曉。小時候放牛，在“基茂台”古寺的遺址上，也能尋見一些破碎的青磚瓦礫。雖然後人在村莊後門山邊，曾經新建過一座寺廟，也不知何種原因關張拆除了，種上了一片果樹。之後，鄉人去廟裡祈福，必須遠行二十餘公里之外較有名氣的“博山寺”。

　　地處贛東北的老家，族人的腦海，對於念佛拜佛的虔誠和信仰，根植於代代沿襲下來濃濃的鄉土風俗文化的熏染。或許佛的本身就是安康和幸福的象徵。從老家村莊出發向北二十餘公里，離縣城西去十五公里左右的“博山寺”，自明始起，一直是江南名剎，更有“天下第二叢林”之稱。如今的“博山寺”，尚存有當年辛棄疾讀書的遺址。而清靜寺未重建之前，老家人也曾一度去“博山寺”進香祭拜，以尋求內心的一種平靜。

　　清靜寺的建立，似乎慰藉了後人對於先祖的緬懷，也以感恩的方式紀念始祖在此尋找了一個宜居的風水寶地，得以繁衍周姓的家族。於村莊周圍年邁吃齋念佛的老者而言，來返“博山寺”進香，步履艱難，出行不便，祈佛最便捷的方式只能在自家門口。因此，當年修建清靜寺時，雖然往高山崎嶇向上的小徑運送磚瓦木石是何等的艱辛，但老家男女老少對於建寺的熱情高漲，凝聚力源於集結在鄉人多年來內心神聖的信仰和對佛祖無比的虔誠。一座有着眾多佛像的上坪殿宇在一年當中拔地而起，下坪的殿宇繼上坪迅速建起。而後從山腳邊沿着雜草叢生的山上，順着山勢硬是重新開拓出一條可以通車的馬路，結束了以前窄小細長陡峭的上山小路。新路雖然蜿蜒盤曲，但至於緩解了老年人步行的壓力。而我作為當年在外的遊子，家人也是算上了一份捐款。

　　於鄉人而語，以拜佛作為心靈的寄託，既是一種對未來幸福的祈願和嚮往，也是一種寄託着對先祖感恩的傳承。

　　2．

　　清靜寺的前身，有着先祖最早來到村莊開族的歷史背影。顯然，先祖的事迹都是經過代代老人的口授傳教及暄染，村裡現存族譜的歷史也沒能有詳盡的記載。但老人們口啤，推測為元初時期，北方周姓一支為躲避戰亂而南遷長江，輾轉多次落腳於贛東北老家，開始刀耕火種，繁衍生息。因此，可謂村莊始祖周姓，肇基於元代。

　　感慨且感激於先人的智慧和遠見，選擇一個宜居的家園讓家族的血脈得到繁衍。古村落三面環山，地形獨特，村內地勢高於村外地勢。冬溫夏涼，早年蠻荒更無大道通向外方，似乎也適宜避難場所需求。村落背面三道山崗（洋基尖，鵝公堡，白道崗）連綿起伏，形如筆架，峰巒雄偉，遠望恰似一頂烏紗。村口外四周則為大片田地。如今，站在村口面朝村內方向，左有“後門山”，右有“月光山”。後門山樟木成群，月光山形如月牙。村口舊堂門直對一小山，名曰“社公山”，如一道屏障，把村裡的風水緊緊聚攏。“社公山”上，仍保留一社壇即社公廟，社公廟始建年代早於古寺。經後人多次反覆修繕，成為當代族人感恩和祈福場所之一。遇大年三十，族人奉以豬肉、魚鴨、米酒、香燭等，約聚社公山祭祀，虔誠膜拜，以祈求和感謝土地神的福佑。

　　提及“基茂台”的古寺，究其原因，一是憑其高踞的地貌，登高望遠。二是風水於當時先祖的影響。析其字義，“基茂台”，更彰顯出先輩們的良苦用心和風水智慧。“基”，謂為根源所在；“茂”，喻指昌盛安樂；“台”，觀四方而高者。平台地面所處地勢，貌如一張坐南朝北的太師椅，兩側的山翼如座椅的扶手，後背的山崖如座椅的靠背。清靜寺似乎沿襲了以前古寺的方位，沿山岩而建，“仗凌空舞飛翔之勢，倚崚嶒作衝天之狀”，靜坐“基茂台”，廟門大開，佛音裊裊，更有高瞻遠矚，澤恩後人之寓意。於寺坪處遠望，方圓十數里，盡收眼底。晴天時，更與上饒市的靈山遙遙相望。

　　據傳始祖攜子十人，南遷江西之時，遠在十數里之外就看到三山相連似成一頂烏紗，心甚喜歡，認為此處必定興旺家族。於是立腳此處，不再奔波，從此老家周姓在贛東北生根發芽，枝葉繁衍，歷經數十代至今。族人至清代更是人丁興旺，緣於烏紗帽下面，確實找到了深藏的寶藏：煤炭。

　　老家的煤炭，似乎是上天給予周姓子孫一個最好的饋贈，也似乎是先祖給予後人一筆最好的財富。煤炭的發現和挖掘，讓先祖的家族，開始踏上了當初的小康水平，除了大肆的擴建新房，更是開置了大片的田地。現在老家尚存一些沒有拆除的老屋，大都還留有明清時期建築的風範，只不過現在老家鄉人都不住木質結構的瓦房，而建成現在的紅磚水泥平房。一些老房子，更是風吹雨打，破爛不堪，不曾修繕直止自行傾倒，算是歷經滄桑沐浴風雨幾百年。如今，村裡老人家所言的“一房”，“二房”，“三房”，“四房”，“五房”之說，也是以“古井”和“池塘”邊上的那條村路為界線。據傳村路左邊是相對比較富有的家族支脈，也就是靠小煤窯發財而擴建房子的兄弟。右邊“裡屋”則相對而言是一些清苦的家族支脈。當然，一個姓氏的同族同宗血緣關係，正如一棵生根發芽的古樹，枝芽相連，不停的生長茂盛，葉片與葉片也會因自身環境和周身環境的條件而長勢不一樣。如果更明晰的話，五房同宗為一個祖輩，也就是同一樹枝上的五片葉片。裡屋則是另一個祖輩。而煤炭，也讓一代代村人，雖然辛苦，但至少有了除種植莊稼作物以外另一種創收的生存方式。近代煤炭的開採，更讓一部份村人受到了實惠而富裕起來。

　　3.

　　相隔數百年後的今天周姓子孫，又一次把寺廟建在了古寺的遺址上，更多的是希望能得到先祖的保佑。

　　作為周姓的後代，有時我也讓內心沉澱下來。用一種寧靜的心態去看待老家的風水和風俗。可以想象，幾百年前的老家，植被茂盛，樹木蔥鬱，青山綠水。算得上是一個真正依山鄰水的村莊。從山裡流淌出來的泉水，彙集成村莊兩邊的水庫。月光山水庫和後門山水庫，恰如是村莊特意騰出的兩個美麗的酒窩。舊村莊村裡的主要道路，都是以青石長板伴以鵝卵石鋪砌而成，老屋的天井地面更是以太極圖案鋪以鵝卵石。舊村莊正門“大堂門”，以數根青石柱豎立而成，門前擺設的神獸石雕現已失去蹤影。如今尚存的斷裂的青石柱上還能模糊地辨認出一些花鳥雕刻的圖騰，昭示出一個姓氏家族曾經的顯赫。以前外鄉人外姓人，到老家做工或者其它，一定要從“大堂門”進來，似乎是禮節。小時候過年，從正月初一到十五，外鄉人來村莊舞龍，一定要從“大堂門”進來，到每家每戶討吉利時，也必須從正門（前門）進來，而不能從後門，這也是鄉俗的避諱。不然就不顯禮節，村人更是不會以鞭炮或錢幣迎接，反以閉門謝客回敬。不過，世俗繁瑣的禮節，似乎已經被現代的年輕後人忘記得差不多了，也丟得差不多了。但是，對於對先祖的感恩，先祖的遺訓，對佛的信奉卻始終不敢忘本。

　　老家的周姓人家，從始祖創建基業，歷經數十代，興旺如一棵開花結果的古樹。古樹又隨着歲月的發枝，又生長出更多的枝葉。從現在一直保留的稱呼。如“上房”、“大廳”、“裡屋”、“五房”等等，就知道先祖繁衍下來的支簇眾多。村莊的後人是知道感恩的，感恩他們的先人給他們選了一塊好地方，也感恩天地神明允准他們的先人選擇這裡作安居棲息這地，並在這裡永久地繁衍生息。逢年過節之時，村莊就燒香上供。

　　在老家，孝的傳統得到了永久的繼承。在每年大年三十，陰曆七月十五，清明節，村裡都會在各個家族的祭祀地點，舉行隆重的祭祀儀式，也是一種感恩的方式。做上幾道菜，倒上幾杯酒，點上幾支香，老年人嘴裡還念念有詞，說著請太公太婆保佑家人安康之類的話語。

　　4．

　　曾經的族譜，見證着先祖們的歷史與滄桑，記錄著先祖們的悲歡與榮辱。在血脈延續的詩章中，銘刻着那些默默穿行的身影和頑強無比的生命力。每天的太陽從基茂台後的山峰升起，升起一片燦爛。每天的佛音從清靜寺的殿宇響起，響起一種鄉韻。

　　仰望清靜寺，仰望山谷春天裡的雨滴，夏天裡的蟬鳴，秋天裡的飛鳥，冬天裡的白雪，並化身為經年跪伏在寺廟周身的花草樹木，守護在禪悟的身邊。

　　仰望清靜寺，仰望先祖給予的庇佑。願寺廟的重建，讓大山的靈性，佛寺的靈性，再次滌洗出鄉土原本純樸的真善美，也讓族人的心靈逐慚變得豐盈美好。這樣，也就無愧於先祖的在天之靈了。

　　有一縷鄉音有一束鄉韻，穿梭過多少風塵，似倦鳥歸巢飛翔的姿式，直撲清靜寺的胸懷。那就是，我詩意而質樸的思鄉情愫，濃濃的，盛開如蓮。

　　心念感恩，菩提花開。