青山深處是歸途

　　亂石如畫，浪花似雪，那翡翠一般的河水，從山澗深處緩緩而出，在經過大川之後，就不知所蹤。我們一行人逆河而上，沿着棧道，向水源處挺進。

　　清涼，此時不再是一種感覺，而是一種味道，在你的肌膚之外，在你的舌尖之上。天空在峽谷之中只是一條線，那輪如日中天的太陽，此刻不再如此霸道的光，權且做為一種陪襯山水的顏色而存在。這裡是山的家園，這裡是水的世界，山的骨與水的魂，於此交匯，繼而構築了一處水天洞地的景緻。

　　你在這裡找不到名人古迹，那峭壁林立、峰巒疊嶂、溝壑連綿的自然景觀，似乎就容不下名人古迹的虛名，只是憑藉著自己的風韻而衷情於世人。這就象一位高貴的女子，即便她沒有嫵媚的誘惑，也足以令世間的男子對她情有獨鍾。當山只是一塊石頭的時候，人們既不會去關心它的地質構造，也不會去追問山上林林總總的植被有哪些，只是會對那藏在叢中的奇花異果感興趣，這種興趣不再是把它們帶回家，插養在花瓶里，而是要把它們帶到那淺淺一灣的溪水前，送給那位含情脈脈的女子。

　　就是在此時，我在臨河的棧道上想起了《詩經》中的幾首詩歌，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”、“所謂伊人，在水一方。”。於是我明白了自己此行的目的，不是為淑女和伊人，而是為曾載負着淑女和伊人的水而來。水在這裡，是山的靈魂所在，它不止有深水靜流，還有那陡峭處的湍流，湍流的上端是山勢落差而形成的瀑布。

　　對於瀑布，或許除了李白那句流傳千古“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的詩句之外，幾乎沒有人敢於再頌瀑布了，我也不例外。但李白詩意中的瀑布，是我所見這般嗎？還有那句來自《道德經》第八章的“上善若水”，還在等待着我的頓悟呢？況且山對於許多人來說，不在於它有多高，而在於做為登山者，你是否有山高我為峰的豪情壯志。鑒於種種原因，我把自己從谷底，逐漸向半山腰的彩虹瀑布推進。意志在平鋪的盡頭得到了考驗，山還是那般鬱鬱蔥蔥，水還是那般清澈見底。台階成了登天的雲梯，遠處能夠觸及的山巒被霧或者雲給遮掩，唯留下深不見底的懸崖峭壁。喝入口的礦泉水，尚來不及下肚，就從全身的毛孔里淌出，一顆又一顆，一珠又一珠，或自由落下，或被我用手揮下。這就是水，上善若水的“水”，它或是穿透我的頭顱成為汗水，或是穿石、破石而過成為仙鶴瀑布、煙霞瀑布、龍口瀑布、彩虹瀑布，那種一落千丈的氣勢，使你絕不敢相信它是天下至柔的水，它是善利萬物而不爭的水。

　　水的魅力震撼了我，在於它的以柔克剛，在於它潤萬物卻從不萬物相爭，只是在遵循着從高處往下流的自然法則。於是山成了青山，水有了瀑布與河流。於是山成了骨，水成了魂。於是我也知道了《道德經》六十六章里，“江海所以能成為百穀之王者，以其善下之，故能為百穀王。”的道理。於是我更明白《道德經》七十六章“人之生也柔弱，其死也堅強。草木生之脆弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。強大處下，柔弱處上。”的真諦了。倘若明白了這些道理，這山如果沒有了水的滋潤，只能是一塊沒有生機的巨石，又怎麼可以稱之為青山呢？

　　但凡在青山的深處，都會有水的存在，它們或成瀑布或是溪流或如大河。它們在有源頭的地方，尋找着自己的歸途，只因不爭，故有其長、有其大。青山深處是歸途，歸在了水的奔波中，也歸在了遊山玩水者的空靈中。