說“孝”

　　說“孝”

　　傅伯勇

　　小時候，曾讀過《二十四孝圖》里的故事，曾感動不已。心想，長大后，也要《卧冰求鯉》、《鹿乳奉親》、《扇枕溫衾》、《親嘗湯藥》、《戲綵娛親》云云。但那畢竟是二十多年前的事情，雖記憶還不錯，也忘記得快差不多了；而關於對老人的“孝”，也常常忽略而漠視了。

　　不久前，偶得一本《二十四孝圖》，便仔細翻閱起來。這些故事，明知多為編撰，但意義深遠，讀起來，卻讓我沉思良久。去年年末，家父生病，生命垂危，在醫院裡足足呆了四個多月；雖然病情好轉了，出院后，自理還是困難；十多個月過去了，衣食住行、吃喝拉撒，還是需要子女協助。可能是感同身受的緣故吧，讀到《嚙指痛心》，就想起他，常常夢見他昏迷不醒的樣子，以至半夜驚厥；讀到《懷橘遺親》，就想起他，他想要吃點什麼，就盡量給他捎點回去；讀到《滌親溺器》，就想起給他洗澡擦背、端屎端尿的情景。還有《恣蚊飽血》、《嘗糞憂心》這些故事，可能在他生病前，會讓我匪夷所思，而在他生病後，才感覺是那樣真真切切，歷歷在目。

　　也因為這樣的緣故，對於“孝”，我才慢慢有了一點理解，這也是打算寫本文的緣起。

　　我們談“孝”，繞不開《孝經》。《孝經》對“孝”有諸多論述。“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”“孝是諸德之本”。“人之行，莫大於孝”。“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名於後世，以顯父母”，是孝之終。“孝”要“始於事親，中於事君，終於立身”。“孝”要“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。

　　有一副對聯，是這樣寫的：“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心，論心終古少完人。”這說的是什麼呢？意思是，天下的“善”事，以“孝”為先，看一個人是否盡“孝”，要看他的心是否想到，想到了，就意味着盡“孝”了，如果說要看他是否做到，那麼窮人家都沒有孝子了，因為窮人沒辦法讓老人享受榮華富貴；天下的惡事，以淫亂為最惡，看一個人是否“淫”，要看他做的事情，而不是看他內心怎麼想，如果心裡產生過邪念的人就算壞人，而不管他做沒做壞事，那麼這世上就沒有好人了。

　　對這副對聯，我不完全贊成。我們暫且不談“淫”，還是談“孝”。《孝經》云：天子之“孝”要求“愛敬盡於其事親，而德教加於百姓，刑於四海”；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。你我庶人一個，不求什麼，但至少應該“謹身節用，以養父母”吧。所以，“孝”可能也不僅僅是心到，也不僅僅是打白條，還應該有實實在在的內容。在我看來，無“跡”便無“孝”。試想一個人立於世，連自己的老人，都不能養活，還叫“孝”嗎？並且，如果你有十分的能力，你只盡了一分，你“盡孝”了嗎？所以，也許自己能力有限，但是至少應該“儘力”才行。

　　“孝”不僅僅是養活老人。除了養活老人，更要讓老人“安度”，這才是最重要的。如何安度？可能更多地體現在具體的細節上。如：一年四季，你抽出了多少時間陪伴老人，與他們說說知心話？老人想做點什麼，哪怕微不足道的事情，你多大程度上遂了老人心愿？老人在不方便時，你多少次為老人換洗衣服、捶捶背、擦擦汗、洗洗澡、陪伴着走走路？老人絮絮叨叨，或者觀點與你相左時，你是否真正誠懇、耐心、尊重與孝順？你是否努力，讓老人保持尊嚴、充滿幸福地活着？這些做好了，老人也就安度了。

　　“不孝有三，無後為大”，人最不“孝”的，就是沒有盡到後輩的責任，而悔恨終生；“子欲孝而親不在”，人最遺憾的，就是想盡孝時，老人已經作古，生者戚戚，逝者已矣。

　　人到中年，自己的老人多半年事已高，見一次老人，往往可能就是最後一面，這時，我們的“孝”就是，常回家看看，常陪陪老人，讓他們在夕陽之中，甜美而幸福地離去。