尼採的啟示——強力意志

　　尼採的啟示——強力意志

　　對着歷史滔滔的水流，想到逝者如斯，沖刷過後又有幾人能夠立在世界上。在此我想到了尼采。我想尼采同其他思想家一樣都能給我們別樣的啟示。

　　1、強力意志。叔本華的生存意志的出發點是求生存，在他那生命意志無目的、無意義，生命意志是“自在之物”。而尼采則不然，他的意志是強力意志，是本性創造，生存也是從創造而來，不斷的超越自我，求強力，那麼在世界這一統一體中任何事物都有它固有的強力意志。強力意志的結果是營造生理健康和心裡強力的人，也就是超人。這一過程是“重估——強力意志——超人”的過程。強力意志是一種向上的意志，是一種真正的精神。

　　今天早上我習慣性的在被窩裡看了看騰訊新聞，發現什邡出了事。一些人為了我們子孫後代的幸福，為了我們中華民族的血脈走上街頭，卻換來了催淚彈，實在心痛。晚間看到了人人網有人分享了一組圖片我還是真的被觸動了，怎麼像是解放前我們黨領導着人民為民請命的姿態。哎我不由得慨嘆：我國是人民民主專政國家，是人民當家做主才是。胡總說過我們和諧社會是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。這些政府私自揣度居然做下了如此悲哀之事，他們公然與黨為敵、與人民為敵、與社會主義為敵、與人民民主專政為敵、與胡總書記為敵……雖然起因可能是一點利益與一點膽怯，但後果卻是剝奪了人民的利益，長此以往結果一定是要被人民所消滅。人民要消滅強大的偽善的非人民的壓迫用什麼？可以用刀槍劍戟，可以用攻城拔寨……但這一切若想是成功就一定要依靠強力的意志。或者說什邡人民之所以敢於請願，就是因為他們擁有着這種無形的力量。污染的空氣，渾濁的水害的不僅是當代，害的是千千萬萬的同胞，子子孫孫的血液。不知道為什麼我們今天總是要用眼前利益毀掉我們的子孫，喝的礦泉水可以使男人不育，要去看這個病於是買了膠囊，發現是鉻膠囊會引起基因突變，沒轍了去吃點小吃，辣椒結果是漂染的，回去睡覺了，蓋得是垃圾堆里的物品。我們的經濟增長據統計和我們的垃圾製造速度一個樣。慈善家們用他們害人賺來的錢裝作慈善，建設更加害人的地方，害，不僅要害你的身體，還要害你的靈魂。被害的人們怎麼做？若不有強力向上生長之態，只會逆來順受渾渾噩噩。別人不管，我亦不管。

　　我不喜歡談論歷史來證明今天，因為一切歷史仿似都是現代史，因為他們是人們所寫傳於當代，並由當代人讀，肯定變了味。而歷史又是先於人們反思存在，那麼歷史就果同伽達默爾所言是“效果歷史”。可我又不能不以些歷史故事為自己張本。曾經我們爆發過五四運動，這是一場思想與文化交織的運動，然而啟蒙並未完全成功。從那以後我們引進了德先生和賽先生，我們卻不得不承認失去了孔先生，我們中華民族自己的先生。而且從那以後我們徹徹底底的認為我們的科技落後，落後就要挨打。的確落後就要挨打，但這不一定是科技的落後。甲午海戰，我們的船堅炮利照樣全軍覆沒。千年前大澤鄉處，包工頭的鋤櫌棘矝一定不能勝過刀槍劍戟。而為什麼“贏糧而影從”？這就是一種集體的強力意志。但這種意志在中華大地的出現，一定是要有觸底反彈的過程，所謂“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？”科技不是百分百的決定因素，那麼體制呢？甲午海戰後我們認識到體制的落後，體制就是決定性因素么？努爾哈赤的鐵騎踩下了萬里江山，金兀朮也能把北宋踏平，讓南宋苟安到東海之濱。奴隸制，我想在任何歷史書上都不會說是比封建制更加先進。而春秋時候齊國更是民主自由，學術自由。在稷下學宮，學生可以議政，可以自己更換老師，可以隨便離開自己的國家；老師則是可以講各種自己的思想。可結果被最最專制的國家——秦國所滅。看來體制也不是決定因素。科技、體制都是表象，深層的我想就是精神，就是那種所謂強力的意志。擁有它，才能擁有良性的科技與體制。去他的唯心唯物，拋棄固有的牢籠才能建構起新的世界。

　　2、“上帝死了”。這是對宗教怒吼，也是對權威的批判提出的，上帝的發明是為了有一個物體站在人的對面，讓他不斷的像一個神一樣的立在那與人的欲求做對。那教義都是些害人的鬼話，是腐蝕人類的巫婆創造的東西。“上帝真的死了，是我殺了他，這要帶來整個西方世界的崩潰。”一切都要重估。要重構新道德，即主人道德。人要做主人，而基督教的道德是原罪的是奴隸的道德。我們是人民民主專政的社會主義國家，我們當下是不是也需要這樣的意志呢？曾經我們砸碎了一座座精神的牢籠，可不經意間我們又給自己套上了莫名的枷鎖。“邦有道，危言，危行；邦無道，危行，言孫”。按照這個尺度那麼當下被套上枷鎖的世界是不是有道，很真的不好說。也許有些東西是需要重估。這重估不是摧毀，而是重新考量價值，防止在摧毀時候再引來新的鎖鏈。在西方，尼采敢於如此吶喊，並不是他受到了宗教迫害。他連續幾代長輩都是路德宗的主教，可尼采卻是一個敢於喊出上帝死了的人。我們今天又有誰敢於喊出我們今天的上帝是不是死了！每個人都在埋怨找不到工作，得不到樓房，那為什麼不去爭取自己應得的，而是在上帝的腳下喊着上帝的不公，卻不去殺死上帝。重構自己新的價值體系。我們不敢，於是由我們組成政府不敢，由我們組成的人民不敢，由我們組成的領導人不敢，由我們組成的世界不敢。不敢讓那枷鎖廢除，也不敢讓廢除時不再被新的枷鎖套住。結果呢，我們身上的鎖鏈越來越多。

　　3、理性的原罪。尼采認為有原罪的應該是理性。理性和科學是另一種罪，理性是以非理性為基礎，卻反對非理性。我們看看今天的應試教育有時候就是這樣，看似理性、量化、科學，實則一無是處。“科學史膚淺的，是對人的否定”，科學本身是有極限的。我們學過所有科學公理基本上都是推出來的結果，也就是無法證明的東西，本來就是假設。而我們用這些無法證明的東西去批評其他也同樣是假設的東西。科學使人不再關心人，醫生在手術台上看見的不再是人，而是零件、機器。所以他們才沒有醫德，只知道賺錢害人。有些時候的科學恰恰是不符合真正的真理，比如克隆人絕對是科學進步的表現，它可以帶來多個領域的革命。可倫理學上就把它否定了，因為科學不等同於真理。尼采認為搞科學本來是為了你自己，可搞來搞去你自己卻不幸福，又怎麼去造福人類呢？在理性的剪裁下，世界變得簡單化、量化，科學引導我們遠離人。有人說我們今天缺的不是青春而是理性，網上的謾罵與憤青不是理性，所以我們需要它們。可我在想我們真是缺乏理性么？我們在談婚論嫁、在找工作時候誰缺乏理性？量化好的金錢指標已經成為世界估量價值的標準。在這一點上我們不缺乏理性。我們的理性沒有用在我們該用的地方，理性其實可以作為青春激情的工具，讓他們知道在哪並且是如何去做。尼采於是提出一種人文化的科學觀，科學的人性沒有發揮，於是科學缺乏創造力，我們需要人文的科學。某種意義上形而下者是為人們更好的形而上產生的。人需要成為你自己。

　　魯迅曾經說過尼采、歌德和馬克思是偉大人物。五四時期的思想解放和個性解放深受其影響。他的強力意志後來也被希特勒的納粹所推崇。他25歲任古典語言學教授，著有《悲劇的誕生》，十年後重病辭職，成為孤獨的漫遊者，一生無依無靠，只有手中的筆記本。又過了十年他真的發狂了，成為了精神病患者，又過了幾年去世。他的思想在他生前無人問津，在他死後影響世界。在這裡我想引用他的兩句話作結：“美在哪裡？在我不得不以全部意志欲求的地方；在我與愛欲死”。“愛與死：自古以來就相互一致。求愛的意志：也就是說，願意去死。”——我們這個世界需要愛與美。

　　王福來2012-7-3