他的創造--阿斯加詩篇詮釋（41-45）

　　他的創造（四十一）

　　詩四十《他就這麼看》--

　　這個人十分老土，他想把你帶到舊時

　　他想把你從木房裡拖出，重新扔回石洞

　　不想讓你閃光，迷人，有着百樣的色澤

　　一頂帽子無論怎樣變化，即便如夜鶯把夜統領

　　都只是戴在頭頂。是的，他就這麼看

　　這個老土的傢伙已跟不上大家的腳步

　　他在挖掘墳墓，摟着一堆朽爛的屍骨

　　還想充饑，還想從細嚼中嗅出橄欖的氣味

　　小鳥總要學着高飛，成為大鳥把天空追趕

　　但都飛不出鳥巢。是的，他就這麼看

　　他已落入井底，捧着樹葉像抱住森林

　　從一滴水裡走出，便以為逃離了大海

　　他耳聾目盲，困在迷途，不辨聲音和形狀

　　若是把核桃砸開，他說這裡什麼也沒有

　　除了一顆粉碎的腦袋。是的，他就這麼看

　　詩四十三《致可君》可與這首詩對讀--

　　你捲縮在梧桐葉上，遠方的嗚咽

　　因乞討沒有路過你的門前，一度變得更加喧騰

　　如若歌唱這巨大的演變

　　也就該詛咒，那低處的垂憐

　　在不眠的風聲中諦聽，萬物的雷霆

　　會將粉碎的秋天送來

　　覆蓋所有劫難

　　你將看見依附塵土的陣容，那高於一切的姿態

　　之所以把詩四十和詩四十三兩首放在一起，只因這兩首詩的關

　　鍵詞都是“粉碎”，並且一實一虛，較為完整地表現了東盪子面

　　對“粉碎”（生活與寫作）的“姿態”。在廣州，在詩歌精神的傳

　　播方面，尤其是對青年詩人的發現與扶持上，東盪子不少貢獻都是

　　決定性。然而他本人的生活態度與寫作態度，“生來就已為敵”。與誰

　　為敵呢？當然是創造力貧乏與垂憐式扼殺。如此這般，在光明與黑暗

　　之間，詩人東盪子不得不“腹背受敵”，卻“橫掃千軍”。相較之下，

　　詩四十借一個老土的“他”（象徵詩歌觀念），對其可惡可笑作派極盡

　　諷刺之能事，尤其是結尾“他”把核桃砸開，看到的竟是一顆“粉碎

　　的腦袋”（象徵詩人受難）。所有“危機”，對詩人畢竟是打擊。詩四十

　　三標題雖題上“可君”之名，卻不妨理解為傾訴“對象”。直接從“低處

　　的垂憐”（象徵不被理解）切入，到“萬物的雷霆”送來“粉碎的秋天”

　　（象徵存在被否定），詩人的“劫難”何其多，彷彿寫作和生活，俱

　　被黑暗性力量“覆蓋”。這首詩便從“虛”的層面，完成心靈敘事。

　　因為對詩人不理解卻又抱持所謂的同情心，更讓他的心理難受。

　　文化生態如此劣質，世俗誤解這般嚴重，詩人如何存活？

　　出於決絕的堅守與抵抗，他以本能的“姿態”預言：

　　你將看見依附塵土的陣容，那高於一切的姿態

　　2014年6月27日於永安約

　　他的創造（四十二）

　　詩四十一《它們不是沙漠上的》--

　　庭院里的蔬果，我要給它們澆水

　　他們不是沙漠上的，我也不是

　　我要一個星期，或者大半個月離開水

　　我會對魚說：你們能否成群結隊，跟我游向沙漠

　　這首詩像一個寓言。2005年出版的《王冠》，書中

　　第一首便是《寓言》。那時還在本能圖騰以前，因而

　　詩中強調黃昏那“翅膀”收攏如“廢墟”般着陸：

　　“一切都在過去 要在寓言中消亡”；當然也指出：

　　“躲閃”、“恐懼”、“敬畏”的現場反應或臨界狀況。

　　但“寓言”效果不是很理想。不像這首詩親切透明。

　　因為“游向沙漠”代表“精神受難”，正如“理想”，

　　並非那麼輕鬆而身在福中。只要不把“沙漠”放在

　　心上，那麼勇氣和力量將會像水一樣湧現。這就是

　　寓言中的遠方：“蔬果”可能變成了“魚”，游吧。

　　2014年6月27日於永安約

　　他的創造（四十三）

　　詩四十二《奴隸》--

　　果樹和河流，流出各自的乳汁

　　方井和石階，循環各自的聲音

　　但它們都屬於你，阿斯加

　　霧水已把你的詢問和祝福悄悄降下

　　一條青苔終年沒有腳印

　　一個盲人仍懷朗朗乾坤

　　還有那頑劣的少年，已步入森林

　　他剽悍勇猛，卻願落下奴隸的名聲

　　圖騰式寫作，使人詩合一成為可能。這裡，

　　只有圖騰，讓詩歌舉行蜜的儀式。光的儀式。

　　是詩歌精神？是存在本質？是血緣崇拜？

　　是阿斯加式的“詢問和祝福”？

　　或是東盪子本能的“授意”？

　　要理解蜜韻如此的詩歌，

　　要求我們也要黑暗頓消。

　　想象一下，一個盲人，獨自一人，孤立地存在，

　　而他的一生，或是生命中的每一天，“仍懷朗朗乾坤”。

　　詩如此平淡，意這般高遠。這就是極端與抽象。

　　至於“奴隸”的名聲，正是心中乾坤朗朗的自我認證。

　　還有什麼象徵呢？詩中“那頑劣的少年”，已跟隨阿斯加

　　步入“什麼鳥也沒有的林子”，就讓“霧”告訴你一切吧。

　　2014你6月27日於永安約

　　他的創造（四十四）

　　詩四十四《從一月到十月》--

　　從一月到十月，有一個新生命

　　他就要落地

　　彷彿失敗已轉向勝利

　　阿斯加阿斯加，他不得不尋找你的足跡

　　你把他帶到沙漠上

　　卻不讓他看見你的臉

　　你的牧場廣大無邊，茫茫大雪封凍了天和地

　　從一月到十月，你不是那個新生命

　　他在跟隨誰的足跡

　　阿斯加阿斯加，你在天地間轉過半張臉

　　大雪包裹了你的傷口

　　天氣依然惡劣，你的痛還要延續一些時期

　　從一月到十月，他跳入羊圈，把門夾牢

　　你的羊群滿身灰塵，在圈牢里翹望

　　爵食難咽的乾料

　　詩四十四與詩三十七同屬“重大作品”系列。而且

　　這兩首有一些“痛”的呼應。倘若詩三十七是正向

　　地痛，詩四十四便是反向地痛。因為這首詩轉回牧

　　場那廣闊的背景，反向描述了“勝利”（象徵黑暗）

　　逆轉了“失敗”（象徵光明），那個十月懷胎誕生而

　　來的“新生命”（象徵新的希望），並沒有“跟隨”

　　你的“足跡”（象徵光的腳印），它只是“羊群”

　　（泛指人類）中一份子而已呀。即便“你”

　　（指阿斯加）從一月到十月這麼漫長地等待，

　　甚至最後當“你”忍不住“跳入”那“羊圈”

　　（象徵存在本身）中，“把門夾牢”，事情還是不美妙：

　　你的羊群滿身灰塵，在圈牢里翹望/爵食難咽的乾料

　　為什麼會這樣？由於希望變絕望？由於理想仍有距離？

　　這首詩本能節奏加快，讓我重現“疼或者抽象與本能”。

　　2014年6月27日於永安約

　　他的創造（四十五）

　　詩四十五《打水》--

　　去赤磊河邊打水，你猜我遇見了誰

　　一個老頭，他叫我：“安”

　　他低着嗓子，似乎是一貫的腔調

　　但我想不起，有誰曾經這樣叫過

　　霧水濕透了他的眉發

　　這個老頭，從何而來

　　他起得這麼早

　　他用桶底撥開水面，就幫我打水

　　接着又把我扶上牛背

　　這首詩簡單到不能再簡單，就寫“赤磊河邊”

　　（東盪洲所在地）一個老頭，某個早上幫“我”

　　（作者乳名叫“安”）打水，並“把我扶上牛背”。

　　為什麼寫這樣一首詩，況且進入阿斯加詩篇之中？

　　看東盪子這首詩，是否想到了魯迅筆下的“閏土”呵。

　　差別在於“閏土”是魯迅少年的玩伴，而這裡的“老頭”，

　　應是東盪子的長輩鄉親。問題是“閏土”也不知“從何而來”

　　嗎？何況如此樸素而善良也依然呀。這樣來看，這首詩對故鄉

　　農民的描述，便也有“精神血緣”的親近了。但我還是猜想，對

　　滋養了東盪子的東盪洲，詩人精神上雖已“逃亡在外”，不願像谷

　　粒歸倉般回去，畢竟割水難斷，仍會關心和懷念。這才寫這首詩吧。

　　2014年6月27日於永安約