他的創造----阿斯加詩篇詮釋（1-5）

　　第五部分 他的創造----阿斯加詩篇詮釋（49篇）

　　一切的峰頂

　　飛鳥無影，是它

　　離我們太近嗎？

　　是它，把我們遺棄嗎？

　　-----河馬《高與低》

　　他的創造（一）

　　圖騰一詞，據《現代漢語詞典》解釋：原始社會的人認為

　　跟本氏族有血緣關係的某種動物或自然物，一般用作本氏

　　族的標誌。將“圖騰”一詞引進我國的是清代學者嚴復，

　　他於1903年譯英國學者甄克思的《社會通詮》一書時，

　　首次把“totem”一詞譯成“圖騰”，成為學術界的通

　　用譯名。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往

　　往可獲得舉一反三之功。那麼，什麼叫圖騰？圖騰就是

　　原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關係，因而用來

　　做本氏族的徽號或標誌。基於東盪子的本能與創造，圖騰這

　　個概念彷彿特別適合詮釋他的人詩一體化寫作。在我的詮釋

　　中，圖騰或許增加一些新的內涵或功能。關鍵是突破氏族血

　　緣的界定，應從人類範圍來看待圖騰，然後把血緣關係上升

　　為精神的人文血脈。這樣圖騰這個概念就有世界性意義。另

　　外，從美學上看，圖騰不僅僅代表一種血緣崇拜，更代表一

　　種精神復興。而理想圖騰無疑是東盪子孤明先發的詩歌智慧。

　　2014年6月20日於永安約

　　他的創造（二）

　　上世紀80年代中期，我曾代表“享受派”提出一個主張：

　　“享受即創造，創造即享受。既享受具象，更享受抽象。”

　　之所以提起這個主張，只因阿斯加作為東盪子詩歌精神的

　　“血緣崇拜”，它既是詩人的創造，更是他本人的“享受”

　　（對話與圖騰）。而且阿斯加這個詩歌形象，它首先是聲音

　　（a-s-j）的翻譯，無疑也集具象與抽象於一身。東盪子自己

　　主張，“阿斯加”這個符號，注入作者的血液后，它可以代表

　　如下的類型：一種純粹的聲音；一種形象；一種狀態；一種氣味；

　　一種境界；一個人；其它可能。事實上，阿斯加可以是任何類型，

　　而形象組合之後，便產生整體大於局部的圖騰效應。作為一個符號，

　　阿斯加也可以注入任何人的血液與感覺，從而成為交往對象或者心靈

　　寄託。作為形象代言，它還代表東盪子的寫作取向：如何完善一個人的

　　理想，或是理想的人，二者又如何相互激蕩，並在詩歌世界中抽象呈現？

　　由此觀之，對話阿斯加，無疑是“創造與享受”的最高形式。東盪子的詩歌

　　形象從“王者”（《王冠》）到“聖者”（《阿斯加》），表現了“精神血緣崇拜”，

　　及其本能圖騰意向。因此，東盪子是世界的東盪子，阿斯加也是人類的阿斯加。

　　2014年6月20日於永安約

　　他的創造（三）

　　2010年《阿斯加》一書出版，只收了東盪子48首由“a”音

　　牽頭的詩。2011年世賓編的《完整性寫作》一書，在《阿斯加》

　　組詩中，補收了東盪子《他們需要》、《從白天到黑夜》、《小白菜》

　　三首詩。因為《小白菜》不太符合阿斯加詩篇的風格，只能放棄。

　　這樣組成了《阿斯加詩篇》50首。如此，我便以“詩第幾”方式，

　　進行美學詮釋。至於如何歸類，只好靠讀者自己。本書畢竟是隨筆。

　　詩一《喧囂為何停止》：

　　喧囂為何停止，聽不見異樣的聲音

　　冬天不來，雪花照樣堆積，一層一層

　　山水無痕，萬物寂靜

　　該不是聖者已誕生

　　下筆彷彿截斷本能的慘叫（a音），又彷彿圖騰儀式開始。

　　雖說得來全不費工夫，但我不得不佩服。詩人極端的領悟，

　　隱於對“喧囂”（象徵黑暗）為何停止（象徵黑暗消失）這一

　　問題的終極性設伏。既然黑暗終將消失，“異樣的聲音”（象徵黑

　　暗的形式），也一樣會消失，以致“聽不見”。而黑暗的對立面---光明

　　的來臨，不管任何季節，都像“雪花”一樣堆積寂靜和明亮，而山水

　　印心般了無痕迹。到了如是境界，詩人更加“筆補造化”，召喚寂靜中的

　　“聖者”（象徵理想圖騰）出場。如此極端的領悟，與禪何異，自達化境。

　　2014年6月21日於永安約

　　他的創造（四）

　　“聖者”既已召喚出場，理想便需形象代言。

　　詩二《他卻獨來獨往》----

　　沒有人看見他和誰擁抱，把酒言歡

　　也不見他發號施令，給你盛大的承諾

　　待你遼闊，一片歡呼，把各路嘉賓迎接

　　他卻獨來獨往，總在筵席散盡才大駕光臨

　　理想曾是痛苦的光輝，當下更是孤獨的產物。這首詩表現了兩個層面：

　　因為聖者或存在本身，它不會給你“盛大的承諾”；反過來看，它又對

　　“你”（象徵人本身）有所要求---“待你遼闊”。那麼，承諾與遼闊，代

　　表了什麼？一般的詩人，絕對不敢這樣下筆，而東盪子恰恰這樣寫了。

　　為什麼呢？他最明白：所有黑暗，所有狹小，都是活得不夠遼闊。而

　　他從小就理解了寬闊，也就是生活的本質。因此這裡的“遼闊”，既是

　　“承諾”，更是存在本身的形式。從這樣的高度，我們才能欣賞他那驚

　　人的創造性。而一個“待你”的“待”字，恰恰是他“野蠻”（象徵更

　　高的能力）創造的“引爆點”。既有等待、期待之熱切，恐也有無待、

　　無望之憂傷。後者對於心靈而言，絕對殘酷，絕對孤獨。這難免有點

　　卡夫卡式困境圖騰的意味。但東盪子就是東盪子。他的本能，只會朝

　　建設性的方向，也就是正向圖騰。而“一片歡呼”，無疑是“自鑄偉辭”。

　　2014年6月21日於永安約

　　他的創造（五）

　　詩三《宣讀你內心那最後一頁》----

　　該降臨的會如期到來

　　花朵充分開放，種子落泥生根

　　多少顏色，都陶醉其中。你不必退縮

　　你追逐過，和我阿斯加同樣的青春

　　寫在紙上的，必從心裡流出

　　放在心上的，請在睡眠時取下

　　一個人的一生將在他人那裡重現

　　你呀，和我阿斯加走進了同一片樹林

　　趁河邊的樹葉還沒有閃亮

　　洪水還沒有襲擊我阿斯加的村莊

　　宣讀你內心那最後一頁

　　失敗者舉起酒杯，和勝利的喜悅一樣

　　這首詩不僅僅突破人性的局限，而且上升了人性的沉淵。

　　因為阿斯加的價值取向，與散發著銅臭的尺度大相徑庭。

　　所謂敗者為寇，勝者為王。便是價值判斷腐朽的尺和度。

　　而阿斯加的理想，或者眼光，把失敗與勝利等而同之。甚

　　至對失敗者“舉起酒杯”的壯舉，充滿理解之同情。如同

　　司馬遷對重瞳子---失敗英雄項羽的同情與敬意。為什麼呢？

　　渴望勝利，渴望成功，本來都沒有錯，但事實上，多少勝利

　　卻並不光彩，並不值得崇拜。只是“勝利的喜悅”，也要分給

　　光明的失敗者一份。這就是人類戰勝黑暗的根基，而非功利性

　　迷漫。允許試錯，寬容失敗，尋找失敗者的成功，將導向人類

　　精神中部分既定的黑暗精神的消除。有兩句詩我特別感動：

　　一個人的一生將在他人那裡重現

　　你呀，和我阿斯加走進了同一片樹林”

　　是的，從他者那裡，每個人都可以看到自己，至於要活得覺悟，

　　光明和快樂，便要追隨聖者阿斯加的腳步，向同一片樹林移動。

　　2014年6月21日於永安約