征服的眼淚

　　??簡而言之，我們已經征服了世界，但是卻在征途中的某個地方失去了靈魂。

　　??——貝塔朗菲

　　??信仰的真正的生存意義便是：信仰=再生。

　　??——海德格爾

　　??

　　??一

　　??從一位司機朋友那兒聽說了一件匪夷所思的事情：

　　??傍晚，在上海一家豪華的酒店前面，停了數十輛豪華轎車。

　　??一個小男孩不小心把一輛轎車碰了一下，司機從車裡衝出來，兇巴巴地說：“沒看見這是豪華新車嗎？碰壞了你賠得起嗎？小崽子。”邊說邊打了小男孩一記耳光。

　　??小男孩哭着跑進了酒店，不一會兒，便拉着大款爸爸從酒店裡走了出來。這位父親站在小轎車面前，接連打了十多個電話。大約十幾分鐘的時間，便有幾輛豪華車子拉着十幾個人來到了這裡。

　　??這位父親大手一揮：“兄弟們，給我砸，狠狠地砸，砸爛了我負責……”

　　??於是，一伙人在幾分鐘之內便將一輛新車噼里啪啦地砸了個稀巴爛。

　　??望着面前新出現的這一堆“廢鐵”，大款爸爸自豪地對兒子說：“兒子，高興了吧？”

　　??兒子的眼睛里早笑出了眼淚，拍着手說：“高興。”

　　??大款爸爸對着那個剛才還趾高氣揚、現在卻驚魂未定的司機說：“這車多少錢？我給你買輛新車。”當場瀟洒地開了一張支票。

　　??司機朋友情緒激昂地講完了這個故事。他咂巴着嘴，好像還有些意猶未盡，又非常抒情地補充了一句：

　　??“哎呀，人家那個牛啊，實在是牛！我這輩子是沒見過。”

　　??同行的朋友紛紛發表自己的高見：有的譴責司機霸道，說他理應被教訓和收拾；有的批評大款野蠻，可語氣中卻不無羨慕之情；有的誇讚大款有膽識有氣魄，說如果自己是那大款肯定也會那麼做。

　　??我聽着聽着，心裡實在不是個滋味。心想，如果那一幕驚心動魄的場景單獨出現在影幕上，大家的認識肯定是一致的，肯定會誤以為是解放前上海灘的黑幫乾的，可為什麼一進入現實生活，人們的是非觀念會發生逆轉呢？

　　??當他們向司機朋友打聽被砸的是什麼牌子的車，那轎車值多少錢的時候，我的心緒很亂，一句都沒有聽得進去，我甚至懷疑這故事是有人為著某種目的有意編造的。

　　??但是後來親眼所見的一件事情，使我的感官受到了非常強烈的震動，我再也不敢懷疑砸車事情的真實性了。

　　??四月的江南，草長鶯飛，花紅柳綠，一派迷人的秀麗景色。

　　??曾因拍攝《三國演義》《水滸傳》等諸多電視劇而遠近聞名的無錫影視城，又迎來了一批批遊客。

　　??在一座仿古的宮殿里，有一個可供演出的舞台，舞台中間安放着一架古琴，古琴後面安放着一排編鐘。舞台前掛着一張紙條：“拍照一張十元，自帶相機一張二元。”

　　??一個身材魁梧、衣着時尚的中年男子走了進來，看到古琴，便徑直走上了舞台。舞台上的服務員小姐趕忙走上前去，連連擺手說：

　　??“哎哎哎，這位先生，不可以走上來的。”

　　??“有什麼不可以的，你們不就是要錢嗎？要多少我給你就是了。你照相我給你掏錢也可以的呀！”

　　??癩蛤蟆打哈欠——好大的口氣呀！看來是遇到大款了，遊客們驚奇地相互望望，服務員小姐再也不敢吱聲了，生怕得罪了這位財神爺。

　　??大款伸手把自己的數碼相機遞給了服務員小姐：“來，給我多照幾張。”

　　??話音未落，大步向前一跨，屁股一扭，便重重坐在了古琴邊的椅子上，端正了一下肥胖的身子，雙手往古琴上一攤，隨便地撥拉了幾下琴弦，傲慢地哼出了幾個字：“像大師嗎？”

　　??服務員小姐點頭如搗蒜：“像，像的。”

　　??……

　　??“哎呀，這照的什麼嗎？簡直像一個傻子！重來。”

　　??……

　　??“哎呀！這能像大師嗎？過來，讓這位大哥照。”

　　??……

　　??“我看……我說嘛，還是男人照得強！來，在這兒給我再照幾張。”大款說著拿起編鐘的木槌“咣咣咣”地敲了起來。

　　??“必必剝剝”的亂彈琴，“叮叮咣咣”的胡撞鐘，既沒有彈出宮商角徵羽的音準，又沒有奏出抑揚頓挫的節奏，更不會撞出靜如平湖秋月幽美、動如十面埋伏激越的旋律，這完全是對音樂藝術的褻瀆、對旅遊勝地的玷污。共4頁,當前第1頁1

　　本散文作者：沉雪

　　??時間不長，我們又在另一個景點遇到了這個大款，不過，他這次的身份不再是“大師”，而是搖身一變成了“大王”。

　　??這個景點上，有一支服裝艷麗、姿容俏美、說話似柳鶯啼囀的“妃子”隊伍專等着各色人等的大王們前來合影留念。

　　??“大王”套上帝王服，往中間一站，這些年輕貌美的“妃子們”便一擁而上，摟腰的摟腰，牽胳膊的牽胳膊，和“大王”貨真價實地照起了“全家福”。

　　??照完“全家福”，大王滿臉的喜色：“哎呀，美呀！帥嗎？”

　　??“妃子們”陪以溫情的集體微笑，嬌滴滴地回答：“真是帥呆了，大王呀，再來幾張吧！”

　　??“大王”比起封建帝王來可真是特別富有民主精神，他寵幸了每一位“妃子”——非常親密地和每一位“妃子”合影留念，而且還特別照顧了每一位“妃子”的情緒，在與每一位“妃子”合影的時候，總是忘情地安慰其他“妃子們”：“別吃醋喲！”

　　??臨了，瀟洒地一揮手：“拜拜!”

　　??那一天，我印象最深的便是這位大款的“幸福”生活。

　　??要說大款們的生活花天酒地、燈紅酒綠、奢侈糜爛，這樣的內容大家在報紙上見的真是多了，什麼幾萬到幾十萬元一桌的滿漢全席，開着“寶馬”撞人，炒作房產，包二奶包三奶，到澳門豪賭……雖然我們看見的這個大款還是個不太大的款，擺譜的程度也許離大眾心理可承受的範圍沒有距離太遠，但窺一斑而知全豹，我想我對司機朋友所講故事的懷疑也該是歸入笑話的行列了。

　　??我不知道人們在批評這一類現象的時候心底是不是存在酸葡萄心理，但擺在大眾面前的一個基本的事實是，那種奢侈糜爛的大款生活使本就有限的資源極大地浪費，並且嚴重敗壞了社會風氣。古人說：“君子愛財，取之有道。”消費也理當有道，大款們看似快活的生活實際是一種缺乏教養和社會責任的行為，他們甚至在瘋狂的消費中喪失了理性和良知。過去，我們曾經存在着全國人民高度一致的群體“仇富心理”——“越窮越光榮”，“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，那是一種被嚴重扭曲的心理、愚昧無知的心理，但只過了短短二十年的時間，我們又跳到了另外一個極端——拜金主義思想嚴重並不斷泛濫。在很多人的心目中，大款就是瀟洒的代名詞，就是時尚生活的代理人，就是今生來世的奮鬥目標，在很多女青年女大學生的心目中，大款則是白馬王子或夢中情人。這絕不是什麼危言聳聽的怪話，否則，怎麼會有那麼多的女青年女大學生迫不及待地傍大款呢？怎麼就連小學生都堅定不移地把當大款作為自己的人生理想呢？

　　??

　　??二

　　??改革開放二十多年來經濟的高速度發展，在為我們創造了大量的物質財富的同時，也生產出了一個豪富的精英階層。毋庸置疑，一個社會的前進，一切文明的進步，都需要一個精英階層來引領，而依照“多勞多得，優勞優酬”的分配原則，讓這部分人先富起來既是歷史的必然，也是發展的需要。但我們無論如何都不能迴避的一個問題是，在這個精英階層的身邊，還站立着一支龐大的暴發戶隊伍，這支隊伍依靠敏銳的嗅覺，依靠鑽國家政策的漏洞發家致富，他們發家致富後行為不但毫不收斂，而且膽大妄為，他們正在以自己驚人的膽子和無知消解着改革開放的巨大成果。

　　??他們擁有金錢，崇拜金錢；他們不懂法律，挑戰法律；他們不懂文化，嘲笑文化；他們沒有良知，蔑視良知；他們缺乏道德，踐踏道德。所謂無知者無畏，在生活中他們根本沒有什麼可以畏懼的，凡是想做得到的就都有可能做得到，凡是可能違背道德違犯法律的行為他們也無所顧忌，他們認為有錢就沒有擺不平的事情。這些人的橫行，是社會的悲哀，時代的悲哀，民族的悲哀。

　　??這讓我不由想起了那個惡貫滿盈的西門慶。

　　??出生於破落戶家庭的西門慶，雖然未曾接受過詩書禮儀的教誨，卻深通“有錢能使鬼推磨”的市儈哲學，對於混跡江湖的潛規則諳熟於心。在一個慾望張揚的時代，西門慶豐富的江湖閱歷為他提供了更多的“陰謀智慧”，使他很快發家致富，並且玩弄上至皇親國戚、下至販夫走卒、漂亮女性於股掌之上，活得好不快活。共4頁,當前第2頁2

　　本散文作者：沉雪

　　??之所以想到西門慶，是因為這些大款和西門慶有着諸多的相像之處，他們都是一個圈子中炙手可熱的人物，甚至都有反手為雲，覆手為雨的本事，他們都是金錢的主人，但同時又都是金錢的奴隸，精神的白痴，信仰的黑洞。這些人的橫行，無疑是世風墮落的象徵。古代的西門慶，在人們的心目中是“惡”的化身，而現在的大款們，生活的糜爛程度比起西門慶來毫不遜色，可他們不但沒有被人們唾棄，反而吸引着公眾的視線和興趣，引領着社會的時尚，成了大眾極力崇拜和追捧的對象，這樣的表象無疑又是世風進一步墮落的象徵。

　　??走上街頭，到處充斥着巨幅的廣告畫面，有汽車廣告服裝廣告藥品廣告，有木地板廣告食品廣告化妝品廣告，這些廣告畫面上又無一不貼上了橫七豎八的美女大腿和屁股，店面上多的是美容美體豐乳隆胸的俱樂部會所；打開電腦，只要一上網，到處是汽車房產美女娛樂的文字和圖片，文學也正在流行美女寫作身體寫作，影視媒體更是藉助獨有的視頻優勢把人們追求感官消費的慾望長江後浪推前浪地推到了風口浪尖。

　　??難道中國人真的很富有了嗎？難道中國人真的該這麼大手大腳地花錢了嗎？難道中國人真的該如此瘋狂地饕餮生活了嗎？難道中國人的精神生活真的貧瘠到只剩用揮霍錢財尋求刺激玩弄異性這一類極端、墮落的行為方式來打發時光了么？

　　??

　　??三

　　??精神生態學把這類由於缺少行動精神、普遍的無聊、絕望、無意義的生存狀態稱為“真空精神病”，而“真空精神病”的滋生、蔓延和流行，無疑是社會健康發展的巨大隱形殺手。正如精神生態學專家魯樞元先生在《猞猁言說》中所說：

　　??在精神和意義退場的舞台上，物質財富、商品金錢卻粉墨出場，希望取代意義的角色，結果演出的不再是崇高和優美，反而演成一場鬧劇。暴發的富豪們希望以名牌轎車抬高自己的社會地位，粗俗的款姐則努力以高貴的時裝提升自己的文化品位，巴爾扎克、司湯達成了豪華客廳中的裝飾，梵高、畢加索成了舒適卧房裡的點綴，超級市場披上了藝術創造的面紗，商業廣告竊據了審美體驗的靈魂。

　　??自然、財富、藝術，這些龐大、高雅的東西看起來都被我們征服了，人們都可以自由自在地索取和獲得，但我們的精神世界是否在佔有這些東西的時候一樣地崇高起來了呢？沒有，實際是我們在佔有這些東西的時候不但未能使自己崇高起來，卻反而將自然、財富和藝術庸俗化、罪惡化，使它們失去了自身的價值和意義，使它們變成了掩蓋我們無知和空虛靈魂的遮羞布，同時使這個世界充滿了富人的冷漠和窮人的眼淚。文學家j•喬伊斯說：“與文藝復興運動一脈相承的物質主義，摧毀了人的精神功能，使人們無法進一步完善。現代人征服了空間，征服了大地，征服了疾病，征服了愚昧，但是所有這些偉大的勝利，都只不過在精神的熔爐中化為一滴淚水。”詩人的淚水是在為原始生態遭受破壞而流，還是在為人類精神遭遇死亡而流呢？也許是二者兼而有之吧！

　　??“一將功成萬骨枯。”當我們在為社會飛速前進、物質財富高度豐富唱讚歌的時候，更應該去關注關注普通百姓的生活。

　　??據中國新聞網報道，中國貧困人口位列世界第二。按照683元的中國標準，到2005年中國農村沒有解決溫飽的貧困人口有2365萬人。但若按人均1天消費1美元的聯合國最低標準，中國貧困人口的總數將不少於2億，僅次於印度位列世界第二。

　　??另據聯合國開發署統計，中國目前佔總人口20%的最貧困人口，占收入或消費的份額只有4。7%，而佔總人口20%的最富裕人口，占收入或消費的份額高達50%。再加上近些年迅速泛濫的拜金主義思想，使得人們的物質慾望急劇膨脹，人格物化、貪婪索取、貪圖享樂、道德淪喪、精神空虛、信仰喪失、行為無聊、恥於做慈善事業等一系列的社會醜惡現象盛行，並且從一定程度上推動着社會繼續向貧富兩個極端分化，於是出現一幕幕不堪注目的畫面：共4頁,當前第3頁3

　　本散文作者：沉雪

　　??一邊是面朝黃土背朝天的貧民辛勞一年收穫不來安身所需，一邊是花天酒地的大款們一瓶酒喝掉幾千塊，一桌飯吃掉幾萬元；一邊是日日早出晚歸的工薪族被迫淪為房奴，一邊是大款們造房炒房賣房日進斗金；一邊是供不起孩子上大學的下崗職工急得喝葯自殺，看不起病的老人被活活地送進了火葬場，一邊是一擲千金的大款們頻頻出入夜總會、賭場等消費的天堂……在社會以“創造”和“效率”為標準製造着富人積聚財富的奇迹的同時，也在迅速地生產着窮人赤貧的罪惡。

　　??不論是蘇格拉底所說的“未曾反省的人無意義”，還是貝塔朗菲所說的“在生活富裕和高標準的時代里，生活會變得沒有目標和意義”，都啟示我們去關注人的生存狀態，尤其要關注人的精神世界。因為當人類把無限的物質追求作為生活的最高目標的時候，不但加劇了生態危機，而且並不能從中得到真正的幸福，相反，貪婪的本性會進一步加劇人的精神生態的危機，人的精神生態的危機反過來又進一步助長地球生態的危機，給人類社會的發展造成不可預料的嚴重後果。這一點在精神貧瘠的豪富階層中表現得最為突出。因此，只有超越功利主義思想和物質主義思想，達到物質生活和精神生活和諧發展，才能使我們找回在物質世界中迷失的靈魂，使自然資源得到可持續發展，使人與人、人與自然、人與社會和諧相處。

　　??美國生態學家艾倫•杜寧在其《多少算夠》中所說的一段話，或許能夠喚醒一些人心底某種善良的願望。

　　??接受和過充裕的生活而不是過度地消費，文雅地說，將使我們重返人類家園：回歸於古老的家庭、社會、良好的工作和悠閑的生活秩序；回歸於對技藝、創造力和創造的尊崇；回歸於一種悠閑的足以讓我們觀看日出日落和在水邊漫步的日常節奏；回歸於值得在其中度過一生的社會；還有，回歸於孕育着幾代人記憶的場所。也許亨利••戴維•梭羅在瓦爾登湖邊潦草地書寫在他筆記本上的文字說出了一個真諦:“一個人的富有與其能夠做的順其自然的事情的多少成正比。”

　　??回歸，回歸於生活的簡樸和心靈的純真，回歸於精神的高貴和靈魂的寧靜，也許是現代人從物質的泥潭中自救的惟一出路。

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　　本散文作者：沉雪