南嶽72峰隨想

　　湖南省衡陽是一個人文與自然旅遊資源非常豐富的地區，在我的博客中介紹了的大約還不到五分之一。但真正了解這一資源的人並不多，一直處於“沙龍式文化”之中。特別是普通百姓們更是知之極少。挖掘與弘揚衡陽地方人文與自然資源，這也是我一直努力的方向……。最近，一位朋友約我去爬南嶽72峰，讓我事先準備一下這方面的相關資料。原以為這是一件“小菜一碟”的事情，但一查相關資料便大吃一驚，有關南嶽72峰歷史資料上的描述與現代地圖許多根本就無法對應吻合。據《南嶽區志》介紹：“七十二峰連綿相接，自衡陽至長沙凡七個縣市，計300公里。在原衡山縣境內計55峰，屬舊南嶽衡山之轄境……自1984年南嶽建區后，七十二峰在區轄範圍內者為44峰，其餘均在境外。”而這些寫志的老先生們，可能是“年老體弱”的原因，也許是其他原因，就是對區境內諸峰的地理形勝的敘述，在該志中就是與清光緒版相比較，“張冠李戴”就不說了，有些峰竟然是“南轅北轍”了，有的乾脆來個“今無記載”。真不知說什麼好，難怪邀我去的朋友說，本次登山活動是具有“歷史意義”的事情。衡山有峰名，始於三國。魏人張揖撰《廣雅》說：“衡州南嶽有岣嶁峰。”同時出現的有祝融峰。相傳，魏時鐵腳道人杜巽才登祝融峰觀日出，嘆日：“雲海盪吾心胸矣。”此後出現的有芙蓉、紫蓋、石囷、回雁、嶽麓諸峰。《荊州記》載：“衡山有三峰極秀，芙蓉最為竦傑。”《水經注》云：“湘水又北徑衡山縣東。山在西南，有三峰：一名紫蓋，一名石囷，一名芙蓉。芙蓉峰最為竦傑，自遠望之，蒼蒼隱天。”衡山最早成名的峰，多是高峻、風景秀麗或有古迹、神奇傳說之峰。衡山出名甚早，直到三國以後才相繼形成一些峰名，探其原因，主要有三：一是三國以前我國的政治、經濟、文化中心集中在中原地區，衡山位於江南，地外偏僻，交通阻隔；漢武以後又失去了岳名，不受社會和人們的重視。當地人煙稀少，併發程度極低，深山密林處人跡罕至，缺乏形成峰名的條件，即便有峰名也難以傳播出去，為外界所知。二是東漢末年以後，衡山又被民間稱為南嶽，嚮往自然的一些文人雅士來此瀏覽、考察，劉楨、庾闡、陸機、吳均等留有題詠，佛教高僧牚寶、希遁、惠海、慧思接踵來此建寺傳經，進入山區腹地的人逐漸增多。這就為峰名的形成和傳播創造了條件。三是三國鼎立和南北對峙的局面，使統治者看到了利用山區的人力、物力和財力來爭取軍事勝利的重要性，因而對衡山地區予以了一定程度的重視和開發。蜀國重臣諸葛亮曾居石鼓山督導軍政和催交糧草，衡陽也在此時立為郡。隨着行政管理的加強，衡山內地同外界的交往日趨發展，峰名的形成也由此而加快。

　　對衡山形成更多峰名起過重要作用的是南北朝劉宋時的徐靈期。他的貢獻主要集中在兩個方面：一是為此山劃定了山界。他通過初步考察，對衡山龐大的山體第一次作出了明確的界定：“回雁為首，嶽麓為足。”（《衡山記》）即是說，凡此範圍內之峰，皆屬衡山之峰，這就為人們準確判斷某峰是否衡山之峰提供了依據。二是確定名峰之數。他為衡山確定了名峰數：“山有七十二峰。”其實，衡山在當時還沒有七十二個峰名，他也數不出七十二個峰名。其所以說此山有“七十二峰”，乃是取中國古代數文化中極陽之數九與極陰之數八之乘積所得，意在形容峰多。可後來，由於人們廣為流傳，視為實數，南嶽名峰也就以此為限。

　　南嶽七十二峰峰名全部形成的具體時間已難考知。從現存資料看，歷史上第一個全部列出七十二個峰名的是南宋道士陳田夫。陳田夫居南嶽近三十年，經經常往來於衡山之間，熟諳其地形及名勝、傳說，而寫出了《南嶽總勝集》一書。書中列述的七十二峰是：祝融、紫蓋、雲密、石稟、天柱、朝陽、側刀、惠日、碧蘿、煙霞、金簡、會仙、降真、仙岩、芙蓉、靈隱、碧雲、棲真、靈芝、華蓋、紫霄、喜陽、赤帝、軫宿、柿蒂、靈應、瑰霄、石囷、香爐、日蓋、女善、集賢、吐霧、巾子、白馬、馬鞍、彌勒、碧鷲、白雲、高奇、狹峙、靈麓、石榴、采霞、白石、永泰、九女、雲龍、雙石、明月、青岑、普賢、岣嶁、會善、潛聖、蓮花、天堂、祥光、回雁、彌陀、屏嶂、永和、耆闍、靈藥、碧岫、安上、靈禽、鳳凰、文殊、擲缽、瑞應、雲居。從此，南嶽七十二名峰由虛變實，一一有了名字。

　　南嶽七十二峰，是發展變化的。南宋時所列七十二峰，到元、明時，有的已找不到對應之峰，有的已為別的峰所取代，有的已改變了名字。明嘉靖《衡州府志》所列峰名與《總勝集》已有區別。王船山《南嶽賦》中所說的到的一些名峰，不少是《總勝集》中所沒有的。至清代，南嶽七十二峰已有多種說法，是具代表性的是李祀柳的《七十二峰歌》。其《歌》有兩首，話語不同，峰名無異，茲錄一首：“天台天柱聳天堂，回雁雲居最喜陽。雙石白雲蒸碧岫，瑰霄惠日放祥光。煙霞安上香爐表，屏障永參石稟旁。嶽麓日華亭秀麗，石囷雲密歲豐穰。蓮花一朵觀音坐，金簡雙持赤帝庄。會善好游靈藥徑，降真酣醉曉霞漿。仙岩崱屴文殊剎，朝日芙蓉九女妝。軫宿永和明月皎，紅花瑞應碧蘿香。快馳白馬追獅子，須識靈禽即鳳凰。雷祖采霞白石罅，耆闍擲缽碧雲鄉。朱明華蓋遮巾紫，靈應彌陀駕鶴黃。岣嶁碑邊潛聖跡，紫雲院里集賢良。雲龍吐霧青岑失，翠鷲棲真紫蓋張。絕妙高峰雲隱隱，會仙捷步祝融岡。”將此歌與《總勝集》作一對照，峰名完全相同的有五十四個，同峰異名的有八個，峰名不同的有十個。以後列數南嶽七十二峰名，多以李《歌》為據。清光緒年間李元度主修的《南嶽志》，所列七十二峰與李《歌》相同。本世紀八十年代衡陽市方誌辦編印的《衡陽市地名志》，七十二歲峰名亦無改變。不過，需要指出的是，從地理上看，有的峰本在衡山山體範圍內，又曾有志書記載為七十二峰之一，如韶峰，也末將其列入其內了。

　　綜上所述，看樣子，本次活動是不可能很快成行了，涉及“學術問題”好說，大家研討一下，就有可能達成共識。而涉及到“官方問題”就麻煩了，總不能將現有的地名改過來吧！對於地方而言，這也是一個“旅遊品牌”資源呀！只要你隨便到網上檢索一下，這能發現許多有關“南嶽72峰”的爭論，有些還是跨地區的爭論，沒有想到——真是“頭大了”……

　　沒辦法，爬山不成！還是躲到這清靜荷池邊，喝茶、賞花吧……

　　有位同學在我的留言中說：“此荷池與南嶽７２峰有關聯嗎？為什麼要在荷池旁隨想呢？我到認為在竹林中隨想更容易產生聯想。”

　　我認為：一是南嶽是一個宗教文化勝地，蓮花在儒、佛、道諸家中都有其獨特的地位；二是本篇文章是為了爬山而準備的，“山水、山水”，在沒有上山之前，選擇水邊之物比較合適，哈哈！有“零海拔”之意。三是地方歷史文化方面的文章，相對比較難讀，插一點風景之作，可以給人以清新之感，誘人耐心閱讀。四是目前衡陽正是荷花盛開之時，郊外、公園到處都可見到它的身影，再加上本人的一點“偏好”。因此，選擇了荷花。

　　需要說明的是，本文所介紹的這些山峰，都是能夠與現代地圖對應，能夠找到準確的位置。那些爭議較大，或沒有確切位置的山峰，就不在這裡介紹了。在本次爬山活動開始后，我將把七十二峰具體情況，另寫專文一一介紹（除回雁峰，因本博客中已有介紹）。

　　永和峰：在岳廟右，海拔648米。上有永和台，故名。據文獻記載，該峰上原有一觀、一寺。今已無存。

　　雲龍峰：在岳廟右，海拔813米。峰上原有雲龍寺，故名。清代光緒《南嶽志》載：“下有棲真觀，為西晉青城道士王穀神、皮元曜修真之所。后，唐董奉先（本博客中有對此人的相關介紹）繼之。”觀址有誦經石並石像。

　　瑰霄峰：在岳廟后左側，駕鶴峰之後，海拔771米。昔云：峰西生有“長發草”，細長如絲，折之燎為末，以清油搽頭上，可令髮長。又有“金露盤”，生幽陰處，采之頓黑，置於暗處，則隱隱有光，經半年不幹。此草通靈，罕有遇者。《南嶽總勝集》上記載：南北朝齊時張司空曾登此峰，“遙觀大江之南，祥煙瑞霧繚繞，隱隱數峰，高插雲漢”，故名。

　　駕鶴峰：在華嚴湖東側，海拔320米，原名紫霄峰。上有銓德觀、紹尹庵、駕鶴亭，現均不存。昔傳南朝道士尹真人於此駕鶴飛升，故名。舊《南嶽志》記載：尹真人沖升之日，有白雲蒙蔽山谷，三日不散，後門人在銓德觀內建白雲堂。峰下有絡絲潭，現因上游溪水被華嚴湖水庫攔蓄，潭已涸，但仍有涓涓細流。溪上有橋，橋側聳立着一座重檐飛翹、巍峨壯觀的八角亭，上覆黃色琉璃瓦，藻井繪飛鶴，丹紅亭柱。四周青林掩映，環境清幽。清末南嶽僧人寄縣有《駕鶴峰》詩：“石蹬隨雲轉，來登駕鶴峰。峰高鶴已杳，石疊雲猶重。只見峰間寺，飛來樹杪鍾。西風一飄忽，猶記舊時蹤。”現在峰上雖然難尋鶴影，卻能常常見到白鷺紛飛。峰下為衡陽市老年病防治院，山溪由煙霞峰一路奔流到此形成急湍，匯而絡絲潭，因華嚴水庫攔蓄溪水，絡絲潭已涸，但尚有溪水涓涓。溪上有駕鶴橋，溪岸有水電站、電站招待所，此地離南嶽街不到1公里，松杉常綠，小橋、流水、人家、碧瓦紅牆，青林掩映，環境清幽靜謐，確是一個療養勝地。

　　朝陽峰：在駕鶴峰前，海拔200米。宋時名朝日峰。《南嶽總勝集》記載：“昔殷先生誦經負暄朝日之所，因而名焉。”峰下曾為南嶽園藝場柑橘園，坡上層層長滿了柑橘樹，四季長青。春末夏初，繁花似雪，香飄數里；秋季金果累累，璀璨迷人。現在已經成為“萬壽廣場”“萬壽大鼎”所在處。

　　仙岩峰：位於紫蓋峰下側，海拔590米。峰下有真洞、壽寧觀故址。《南嶽總勝集》記載：“仙岩峰下有石岩，高敞一二百人。昔劉根先生於此煉丹。”東有樵壇、燈具、茶爐，就石而成，又有風穴、長生池，懸泉滴瀝洞間，音韻如琴。《湖廣通志》上說：“南有大洞，道家謂為朱陵洞天之東門。”唐代曹道沖有聯說：“長生門戶分明啟；大洞煙霞咫尺連。”

　　擲缽峰：在天柱峰側，福嚴寺後上方，海拔810米。《衡州府志》載：“昔思大和尚擲缽於此，赴陳主之召。因名。”另說，因峰形似覆缽而得名。整座山峰為花崗岩構成，上有定心石、岳心亭（早廢）、“天子萬年”石刻，下有隱身岩、羅漢洞、極高明台、虎跑泉和享有“天下法院”之稱的名剎福嚴寺。峰麓磨鏡台茂林修竹，飛泉鳴鎬，綠叢中隱現一賓館，這裡曾是蔣介石抗日戰爭期間在南嶽居住的地方，十分清幽。附近有祖源、傳法院、懷讓墓、一生岩、二生藏、卓錫泉、靈芝泉、麻姑仙境等勝跡和大量古代石刻，流傳着許多娓娓動聽的神話傳說。此峰及附近，為南嶽自然、人文景觀最集中的地方和重點旅遊區。清人吳錦章有《擲缽峰》詩：“宛然紫金缽，供養天柱側。誰置雲霄間，無乃迦葉力。中有神龍藏，霖雨遍南國”。

　　瑞應峰：在擲缽峰下，海拔605米。峰上有一古木，枝柯嶐然，狀若龜龍，人以為瑞祥，故名。古傳有壽星殿，早廢。峰下有釋氏稱之為“天下法源”的南台寺，至今香火旺盛。峰上有九十年代重修的慧思禪師三生塔。慧思禪師為我國佛教天台二祖（天台除以慧文為初祖外，又以印度龍樹為初祖，故慧思又稱天台三祖）、衡山南台寺創建人。其墓柱有聯云：“南嶽尚存知已在；天台寺在寺側興建了一座高48米、9層8角金剛舍利塔，塔剎高聳於峰巒之上，岳南方圓十里均可看到其身影。”

　　雲居峰：在瑞應峰下，南台寺前，海拔500米。峰下昔有雲居寺，峰以寺名。據志載，又有凝碧亭、金牛跡、退道坡。凝碧亭早廢，退道坡猶存。退道坡為舊時南嶽古鎮通福嚴寺的必經之路，乃人工在天生石岩上開鑿出的一條磴道。石磴如梯，一級連着一級，直入雲際。梯側石壁上留有“雲梯”、“天下名山”、“試看來人”、“直上南天”、“初步雲程”等石刻。昔人有詩云：“遊人須努力，勝境在雲巔。”磴旁有一牛跡，我稱金牛跡。現遊人多走東線盤山公路，此路已甚少行人。

　　祥光峰：古名鶴鳴峰，在南天門西，天柱峰北，海拔1145米。《衡州府志》：峰“有靈田，常有丹光現，如飛燭狀，故名。”《總勝集》云：“蕭靈護窖丹於此。”此乃傳說，實際上，為無數螢蟲聚飛於此，遠望如一縷縷遊動的碧光，有時還可看到這裡射出幾支光柱，直衝星漢。南嶽四絕美景之一的“藏經殿之秀”即在此峰。殿在峰腹，附近有無礙林、古華居、梳妝台、允春亭、美人池、搖錢樹、連理枝、同根生等諸多勝跡。殿後有株近五百年的白玉蘭，樹高數丈，每年春花似錦。殿前谷地生長着一片原始次森林，中多稀奇動植物。

　　文殊峰：在祥光峰右，俗稱文殊嶺，海拔920米。《衡州府志》：“昔唐宣宗太子慕道，自霍之衡，巡禮古迹道場。至峻坡西望，見金色瑞相現於半空，后問和尚，日是文殊菩薩現。因名。”

　　崱屴峰：與祥光峰相連，海拔1095米，舊稱側刀峰。嘉靖《衡州府志》：“如刀側在山西。”山西有一峻峭石壁，光滑照人，長約200米，高約100米，其形如一把側着的刀。清《岳志》稱為“崱屴峰”。峰下原有金蓮寺，明凈土宗僧人法祥居此。昔傳，峰東有石室，為慧車子修行處；蒒幽棲禮斗壇，壇周生尺鱗草，其葉臻臻間疊，根紫乳紅，采之不見火，忌鐵器，為末，人服之，能延生不老。峰後有龍池，每年驚蟄前後成千上萬隻蛤蟆集下此，“競相鼓鳴，其聲如雷，傳聞數里”，人稱“群蛙朝聖”。池旁有名剎水月寺，乃唐代高僧天然和尚道場，寺門前有兩株古樹，一為剎水月寺，乃唐代高僧天然和尚道場。寺門前有兩株古樹，一為銀杏，一為香榧，樹齡均在千年以上。兩樹相向而生，枝葉交疊，互相覆蓋。寺左有天然和尚墓塔。清代吳錦章撰《崱屴峰》詩云：“山形如側刀，鋒刃摩天揚。其南開蓮華，華葉相扶將。方廣召末到，矯首懷朱張。”

　　降真峰：亦名降元峰，在崱屴峰西側，海拔1025米。《總勝集》：“《仙錄》雲，昔炎帝公主致齋祈真，感玄君降。”故名。此處人煙稀少，遊客罕至，無著名景觀傳世。

　　華蓋峰：位於西嶺之右，海拔971米。峰名來源，《南嶽總勝集》云：“南有華蓋院，乃華蓋君——雙子辨修行處。”《衡州府志》云：“以形如華蓋，故名。”清代光緒《南嶽志》載：“地產靈芝，一名靈芝峰。”舊傳，峰北多生長生草，收之雖久甚，略以湯沃之，則青崒如初生。若孕婦臨產，煎湯飲之，即時便下，又名催生草。此處山高林密，甚少人跡，過去常有華南虎出沒。（註：《南嶽總勝集》和明代嘉靖《衡州府志》中有靈芝峰與華蓋峰並列，但無峰址方位。）

　　觀音峰：在華蓋峰南，海拔1052米，為蓮花八峰之一。峰上原有觀音庵。昔傳觀音菩薩由天台去南海，途經南嶽，在此講經，點悟僧眾，故名。又有一巨石，人稱羅漢石，亦名講經台。峰下及附近有金竹坪、方廣寺、石澗潭、獅子林。此峰進入南嶽七十二峰年代較晚，《南嶽總勝集》和明嘉靖《衡州府志》所列峰名，均無此峰。

　　潛聖峰：緊連觀音峰，海拔1024。6米，俗稱泉水峰。《南嶽總勝集》：“昔高僧希遁游南嶽，遍尋方廣寺訪慧海尊者，經年了無蹤跡。忽一日，見精舍號方廣。遇尊者，詰之來遲，留一宿送出，人屋並亡，了無所有。因以名之。”

　　蓮花峰：在潛聖峰右，海拔1048米。《衡州府志》：“形如蓮花。”下有方廣寺，為南嶽名剎之一，創於梁天監二年（公元503年）。寺周八峰，形如一朵盛開的青蓮，方堃則從落於蓮花蕊中。昔人有詩云：“寺在蓮花里，群峰附花葉。”又有范寅亮一聯云：“寺藏螺髻頂，人在藕花心。”附近有從多石刻和黑龍潭、續夢庵、靈轍源、靈源塔、芭蕉庵、車轍跡為石上存有如車輪滾過的溝痕，昔傳羅漢居方廣寺，鬼神為之運糧在石上留下了車轍。宋張栻《賦蓮花峰》詩云：“玉井峰頭十丈蓮，天寒日暮更清妍。不須重詠洛神賦，便可同賡雲錦篇。”吸末清初大思想家王夫之所撰《蓮峰志》，為我國最早的一部峰志。

　　妙高峰：在方廣寺之右海拔801米。光緒《南嶽志》：“有平坦一區，傳為梁惠海尊者誦經處。尊者每誦經，有五白衣長者聽之。尊者詢之，長者自稱非人乃龍王也願獻寺基。一夕擁沙為坪，遂建方廣寺。”《南嶽總勝集》、嘉靖《衡州府志》未列此峰。

　　天堂峰：與潛聖峰相鄰，海拔1041米。峰多異草。《衡州府志》載：“其中所生之草，兩莖相纏，有垂頭如絛，俗呼為羅漢絛。岩竇中多生。”《南嶽總勝集》記載：此草“自岩而垂，亦日垂岩草”昔有詩云：“岩前收綠索，火內煉丹砂。”又說：“綠絲絛帶何人施，長到春來掛滿林。”

　　天台峰：在方廣寺西，海拔883米。昔有天台寺，旁有拜經台，傳為隋代高僧智顗禪師拜習《楞嚴經》處。智顗為我國佛教天台宗的實際奠基人，寺以宗名。《南嶽總勝集》、明嘉靖《衡州府志》未載此峰。

　　獅子峰：位於方廣寺所在山谷出口處，距寺約5公里。海拔554米。峰形儼如一隻蹲着的獅子，故名。峰腰有千蝠洞，俗呼蝙蝠洞，洞內陰暗，甚多蝙蝠。據新編《南嶽志》載：“南嶽區內有四個獅子峰，除此外，高台寺下的獅子岩也叫獅子峰；方廣寺側的獅形山俗稱獅子峰；擲缽峰亦名獅子峰。”清光緒《南嶽志》載獅子峰在岳廟后，又名柿蒂峰，所指乃高台寺側之獅子岩，與峰殊。

　　九女峰：在紫蓋峰下海拔580米。《南嶽總勝集》：“舊有九女廟。”故名。廟於南宋時已廢。