讀《明代官員謚號研究》有感

　　讀《明代官員謚號研究》有感

　　本書是田冰老師的博士論文，研究對象是明代官員謚號。運用了統計分析方法，用表格形式列出有明一代得謚官員的姓名p出身p最高官職及官品p卒年p謚年等，梳理出明代官員給謚因素p給謚類型，在此基礎上以不同時段的官員謚號為考察對象，結合附表，採用一般研究和個案研究相結合的方法，揭示不同時段得謚官員所具有的的時代特徵及其與國家政治的關係，以期對推進明代政治制度的研究有所裨益。

　　本書主要通過對明代官員謚號的研究，探討官員謚號與明代國家政治的關係，總結明代官員謚號在不同時段的運作規律。本書分為六個部分：導言部分，就研究問題所涉及的概念p範圍進行界定，導出要解決的問題。第一章通過對明代以前歷朝歷代官員謚號賜予概況及特點的探討，梳理出明代以前官員謚號的發展脈絡，以探尋其對明代官員謚號的影響；第二章通過對明代影響官員謚號的因素的分析，從橫向比較中認識明代官員謚號複雜多變的特點，探尋影響明代官員得謚的諸種因素以及這些因素的不確定性，說明明代皇權政治的隨意性；第三章通過對明代官員給謚類型的分析，探討明代官員給謚類型的多樣性在強化國家政治中所起的作用；第四章通過對明代不同時段官員謚號的研究，進一步探討明代官員謚號在不同時段所呈現出來的時代特點，闡釋明代官員謚號與國家政治的動態關係。結語部分，主要圍繞明代官員謚號傳承的儒家名節觀p對前代官員謚號的繼承和發展以及在國家政治運作中所呈現出的複雜性，對全書內容進行總結和申論。

　　未讀此書之前，我對謚號的概念也非常模糊。隱隱約約知道它是古代帝王子孫為避先人諱，在先人死後取的名字。至於廟號p年號p謚號，傻傻分不清楚。比較熟悉的謚號也就“至道大聖大明孝皇帝”，猜猜他是誰？簡稱“唐明皇”。對了，他就是唐高宗（廟號）李隆基。因為此書引用的書也比較的龐雜，為了更好地理解內容，我也翻看了一些它所引用的文章p用到的史料，了解了一些關於謚號的基本概念及常識。但是我發現，知道的越多，反而疑問越多，我還在解疑中，以下是目前了解到的一些知識以及一些疑問。

　　一般最早的皇帝謚號用得多，後來廟號多，明清往往採用年號。如漢惠帝是謚號，宋太祖是廟號，乾隆則是年號。

　　說到謚號，便離不開謚法。謚法，古稱“易名之典”，是為地位尊崇或生平貢獻值得社會提倡的死者定尊稱的一種制度。（潘洪剛《論清代謚法》）謚號是根據謚法而來的。謚號強調的是人死後之稱謂，相對於生前之名而言；謚法強調謚號的評定細則，即謚號之依據。（田冰《明代官員謚號研究》）

　　謚號的起源。研究謚號，這是一個無法迴避的問題，所以幾乎所以文章都提到了。林德春的《中國古代謚號與謚法評述》p劉仕平《謚法的起源p種類與研究謚法的意義》等有詳細地考證，如今公認的觀點是：謚號起源於周公說不可信，但肯定源於西周。關於謚號起源與演變的過程，我覺得林德春先生的一句話概括得既準確又形象：（謚號）源於周，廢於秦（還記得秦始皇說的那句“自今以來，除謚法。朕為始皇帝。後世以計數，二世三世至於萬世，傳之無窮。”），行於漢，盛於唐宋，嚴於明清，復廢於民國。

　　得謚對象：帝王p后妃p宗親p皇子公主p百官p列女p藩國主，幾乎每朝都有。各朝也有特謚對象，唐朝尊奉道教，追謚李聃為“太上元元皇帝”，宋朝給佛教徒謚號，元明兩朝皇帝乳母得謚。據本人所查史料，明代公主得謚的只有兩位，宋代幾乎成年公主皆有謚號。

　　得謚方式：官謚和私謚。以上的謚號皆由官方給予，是為官謚。而自東漢起，一些文人士大夫死後，其門人、親友故舊為表示對死者的崇敬、懷念，也予賜號，是為“私溢”。如東漢陳基身後，被溢為“靖節徵士”

　　初謚p加謚p追謚p改謚p奪謚等情形。簡單點說，初謚就是第一次賜予謚號，加謚就是在原有謚號基礎之上加字帝王之謚一般會加到很多字。但最典型的是孔子之謚和關公之謚。關羽死後，蜀主賜說為“壯繆侯”，宋徽宗時加溢為“忠惠公”，元文宗又加謐為“顯靈義勇武安濟王”，明神宗復為其加說“協夭護國忠義大帝”，清朝諸帝也屢次為之加說，至清光緒五年（1879），關羽之溢已長達二十六字之多，即“忠義神武靈番右仁勇威顯護國保民精誠綏靖翔贊宣德關聖大帝”。孔子卒時，魯哀公親誅孔子稱“尼父”，漢文帝加謐孔子“褒成宣尼公”，唐玄宗謐孔子為“文宣王”，元成宗加溢孔子為“大成至聖宣王”，民國時稱孔子為“大成至聖先師”。關羽的由侯而公，由公至王，由王而帝，以及孔子的由尼父至公、至王直至至聖先師。）（林德春《中國古代謚號與謚法評述》）追謚就是人死後給予他謚號，“魏武帝”曹操就是曹丕追謚的。改謚是覺得用字不當，換一個字，如宋太祖之女魯國大長公主，初謚“賢靖”，后改謚“賢肅”。奪謚是收回對某人的謚號，代表着一種懲罰手段。所以謚號在引導社會輿論和價值取向上作用很大。

　　謚號字數：從一字到多個。但謚號用字多寡與褒貶之意沒有直接聯繫。

　　用字褒貶：謚號用字的褒貶在《逸周書·謚法解》中有詳論，記得《史記》後面也有引注。例如“慈惠愛民日文”=漢文帝劉恆，“好內遠禮曰煬”=隋煬帝楊廣。但杜建民先生在《論謚號文化內涵的演變》中詳細論證了這一觀點：周人創立謚號的初衷是“尊宗敬祖，神事先王”，並無美謚、惡謚之說，所謂“以生前之善惡為死後之勸懲”的“周公謚法”純系後人偽托。“辨行跡，明善惡”的立謚說產生於春秋初期，最終形成於戰國《逸周書·謚法解》。

　　我個人對女子謚號比較感興趣。中國封建社會是一個男權社會，女子作為弱勢群體，有資格得到謚號的不多—后妃、公主、列女、特謚（如上舉例，元明兩朝皇帝的乳母）。后妃謚：明太祖朱元璋馬皇后“孝慈貞化哲順仁徽成天育聖至德高皇后”；公主謚：宋太祖同母妹，秦國大長公主，賜謚“恭懿”；列女謚：洪武十七年，故元太尉平章政事李思齊妾鄭氏自盡死，謚“貞烈”；特謚：明宣宗（宣德）乳母謚“惠靖”。

　　由於閱讀過程中受知識面的限制，很多都不能深刻的理解（例如官員職稱），而且讀越多疑惑越多，所以還有待我多讀書，作進一步的探索。