雜文三

　　文化雜談

　　文化這一概念有多種含義，有廣狹之分。廣義的文化包括精神文明以及人們創造的物質財富。以意識形式存在的思想、知識自不必說，實物形態的琴棋書畫既是文化發展的成果，又是文化具體物自身。企業文化包含文化設施，服飾文化離開了服飾本身，服飾文化便也不存在了，——皮之不存，毛將焉附。不少細類文化是以具體可見的物質形態存在的，通過語言載體、經過思維整理傳播開去，形成觀念形態的文化。觀念形態的文化是實物文化的凝結、提煉和升華。如果有的實物文化在社會的發展中消失了，那後代的或異地的人們想知道那類文化的情形，就需要通過觀念形態的文化來了解了，——解讀觀念形態文化的載體（圖像、聲音、文字、符號）。實物文化生動、形象，但我們每個人時時都用實物文化交流是不可能的，有時見到實物文化是有困難的。所以觀念形態文化的產生和流傳，對鞏固人類社會的文化成果、推動文化發展有巨大意義。在古代，觀念形態文化的留存和流傳需要書寫符號，於是文字產生了。

　　文化先於文字。如中國文字史，從甲骨文算起不過三千多年，而半坡文化距今已六千多年了。遠古壁畫文化也早於文字，儘管是粗糙的。文字的出現促進了文化的發展。文字對學習、理解、繼承觀念形態文化的重要性，可以從文化的狹義上看出來。狹義的文化指受教育的程度，如“我六年級文化”；有時指認字的多少、認不認字，如文盲常說自己“沒有文化”。雖然大家習慣這樣講，實際上並不正確。文化的載體不只是文字，還有其他媒介。人造物本身都傳達一種文化信息。“文盲”這個詞現在是“不認識字”的意思，其實文字盲不等於文化盲。生活中，除喪失思維能力的人以外，文字盲雖然不少，也應掃盲，但純粹的文化盲是沒有的。

　　文明與文化俱來，文化與文明同步。人類社會的文明是從低級向高級發展的。自進入文明社會，人就生活在一定的文化氛圍中，受着文化意識的熏陶。從文化意識滲透的無遺漏性、從文化信息傳播的廣泛性，可以看到文化“化天下”的巨大影響。

　　1988、8、26

　　談文化積澱

　　文化一詞有廣義和狹義。廣義指人類創造的物質文明和精神文明的總和，狹義單指科學知識體系及其表現形態。按狹義的含義，科學知識教育就是文化教育，有一定的科學知識、懂文字，就是有文化。按廣義的文化觀觀察我們人類、觀察我們社會，問題就不那麼簡單了。

　　文化，文化，教化天下；教化，政教風化，教育感化。今天，文化熏陶無所不在，文化的影響已滲透進我們衣食住行一切方面，就連人們常說的大自然，純自然已經很少，多數是打上人類烙印、留下人類影響的人化自然。以致於入蘭芝之室，久而不聞其香，——習以為常，反倒覺不出文化的存在。文化氛圍愈是無痕，文化的浸洇便愈深。中華民族文化歷史長、文化地域寬、文化內容廣、文化受眾人數多，是泱泱文化大國，文化古國。

　　舉凡七十二行——社會的各行各業，以及科學技術各個領域都有文化積澱在其中。無論是行業技藝、還是知識學說、亦或是一部作品，沒有文化積澱便沒有文化意蘊，便沒有厚實感；顯得平扁，好像一個空殼，索然無味。

　　熟悉了、繼承了傳統文化又隨時代注入新的文化基因，使傳統文化婀娜出新的文化風韻，這就有了貢獻，就是創新；雖然不是文化拓荒者，但至少不是文化庸人、文化掮客，可聊以自慰。

　　1993、11、27

　　談性文化

　　社會的進步和人類的進步是同步的，他們膠粘在一起，共同體現文化的巨大籠罩。文化給人類社會和人類自身都打上了自己的烙印，文化的影響滲透進社會的每一個方面。因此，文化的分類研究、文化的細化研究才有了那麼多題目：企業文化、軍營文化、都市文化、古代文化、現代文化、東方文化、唐代文化、服飾文化、建築文化、宗教文化、飲食文化……。那麼，有沒有性文化呢？回答是肯定的，文化不能給自己的影響留下空白。“一個性醫生的手跡”說明了這個問題，證明了性文化的存在。

　　人的脫離動物界不僅表現在有語言、會思維、會製造工具上，也不只表現在生活方式的不斷變革上，甚至也表現在性行為上。飲食男女，人之大欲存焉。但由於文化的化入，人的性行為方式已較動物大不相同。不僅性行為避人（貓膩），而且還移情它物、移性它物，產生了性代替。就是說，人的性慾並非一定要有肉體交歡，可以用他物來承載。有時，言語、欣賞異性美、欣賞異性美的摹寫、把玩性對象的寄情物等，可消解或減弱性衝動，也可滿足部分性需要。這與淫穢物的性挑逗適成鮮明的對比，是一個事物的另一極，但是正極。正極是通過其他性承載物、性轉移物來化解性衝動；負極恰恰相反——它通過性行為的摹寫的刺激，通過第二性信號、第三性信號的挑逗，引起性衝動、加強性衝動。

　　人類的文化進化同時也是文明的進步，性文化的進化是人類文明進步在性上的表現。

　　1993、11、27

　　給人類知識添片瓦

　　技術講究發明，科學重在發現。無論發現或發明都不易，都得付出艱辛的勞動。創造、建立理論，比一般的技術發明和科學發現更難。馬克思的剩餘價值學說，愛因斯坦的相對論，毛澤東的新民主主義思想，鄧小平的建設有中國特色的社會主義理論，以及其他著名科學家、理論家的重要理論成果，其創立的艱難、意義的重大、對社會進步的指導作用，盡人皆知。在人類的認識史上、在真理的長河中，理論巨人畢竟是不多的。我們大多數人做的是理論宣傳和理論闡釋，在宣傳和闡釋中稍有新的發展，貢獻一點新成果，這就是給人類知識添磚加瓦。有的理論是眾多人或是同一時間集體創造的、或是不同時間逐漸完善的，這眾多人中個人添磚加瓦的作用顯而易見。對前人的學問從各種角度、從各個方面進行解析，這樣的理論闡釋和學術發微雖然不驚天動地，但在闡釋中有新的深入、新的拓展，產生了新的聯想，做出了新的假設，滲進了自己時代的內容。——這就把前代人的思考向前推進了一步，這也是貢獻，也是學術上的成功。我們人人給人類知識添片瓦，科學之塔便越來越高，科學殿堂便更燦爛。

　　1993、11、26

　　古警語的現代價值

　　讀古書，就是與古人交談，同古人進行心智的交流，暗潛着思維的較量。許多時候我們讀到精妙入微處，拍案叫絕，佩服古人的睿智：他們的認識那麼深刻，話講得那麼周密，思想那麼宏闊！

　　深刻的思想、精彩的議論在浩瀚的古籍中隨處可見，舉不勝舉。我掬幾朵浪花為例：

　　關於醫德，希波克拉底說：“我一定盡我的能力和思慮來醫治和扶助病人，而決不損害他們。”“無論我走進誰的家庭，均為患者之福利為前程，務其不陷於腐敗和墮落。”

　　關於人要奮發有為，弗蘭希斯·培根說：“人生最美好的輓歌無過於，當你在一種事業中度過了有價值的一生。”

　　關於繼承和創新，劉開說：“非盡百家之美，不能成一人之奇；非取法至高之境，不能開獨造之域。”

　　關於真誠可貴、虛偽可鄙，明洪應明著的《菜根談》說：“人心一真，便霜可飛，城可隕，金石可貫。若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對人則面目可憎，獨具則形影自愧。”

　　關於人要謹慎，不幹蠢事，清廉不貪，《韓詩外傳》說：“智者不為非其事，廉者不求非其有。”

　　關於學與思、知與行，孔子說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。”……

　　這些經過時間檢驗的哲人的沉思，雖然經過亘古的年月，歷史的塵埃也沒能掩住真理的光輝和智慧的光芒，惠澤滋潤着一代又一代。明白這一點便不難發現，現在報刊上絕大多數議論不過是古語意義的重複。只因古警語矇著古文化的面紗不能直接進入現代人的心扉，才需要用當代人都懂得的語言再進行表述，揉進現在的社會軼聞和生活事例；有時穿插古警語，使文章增色。 [1] [2] [3] [4] [5] 下一頁