神遊九華山

　　神遊九華山

　　九華山聽說過，但沒去過；這次去安徽，也沒打算上去。因為是單位集體活動，所以去哪裡我都跟着，但就是不爬山；他們爬山我睡覺。這次去黃山也一樣。所以從黃山到九華山的路上我就放心的睡着，即使睡不着，我也習慣在車上閉目養神。

　　徽州古民居、徽州商人、徽州女人和古徽州的文化，就象安徽的祁門紅茶，養胃養眼提神。對古徽州，我想過許多————如今的安徽已經不是古徽州，現在的安徽女性也不是古徽州的女人。但現代安徽女性仍然透視着徽州女人的魅力。無論從政經商或是平常人，居家過日子，安徽女性的美德都是男人的首選。我在屯溪的古街，在西遞，在宏村，在南屏，在棠樾，在龍川————尋找徽州女人的影子，她，好象在古街的店裡笑臉迎客？在新安江畔浣衣？在農家大院燒飯？在農田裡勞作？在茶園採茶？————半睡半醒之間，亦幻亦真，好象神遊，我喜歡這樣的感覺。

　　“九華山到了”。同事叫了起來，嚇了我一跳。不是在做夢吧？我心裡緊張了起來，眼睛慢慢的睜開————“奇峰一見驚魂魄”。

　　“啊！真的在九華山了。”

　　“怎麼沒人叫我啊？”。坐在我旁邊的老徐說，吃過中飯，喝過酒，又坐了大半天的車，大家都有點累了，在打盹，一不留神，車就開上了九華山。

　　九華山本是青陽縣居士閔讓和的屬地，唐朝玄宗時，古新羅國金喬覺，24歲削髮為僧，並來中國求法，經南陵等地上九華，因深山老人，渺無人煙，他只好選擇一岩洞棲居修行。金喬覺向閔公乞一袈裟地，不意展衣后竟遍覆九峰。閔讓和十分驚異，由驚而喜，就讓兒子拜金喬覺為師，法號道明，後來閔公自己也隨之皈依法門，成為兒子道明的師弟。至今九華山寺殿中地藏聖像左右的隨侍者，即為閔讓和父子。

　　唐至德二年（757年）寺院建成，金地藏有了棲身之地，並廣收眾徒。從此，金喬覺聲聞遐邇，連新羅國僧眾聞說，也相率渡海來華隨侍。唐貞元十年（794年），金喬覺99歲，忽召眾徒告別，跏趺示寂。其肉身置函中經三年，仍“顏色如生，兜羅手軟，羅節有聲，如撼金鎖”。眾佛徒認定他即地藏菩薩示現，遂建一石塔將肉身供於石塔中，尊為“金地藏”，嗣後配以殿宇，稱“肉身殿”。從此九華山名聲遠播，逐漸形成與五台山文殊、峨眉普賢、普陀觀音相併稱的地藏菩薩應化道場。

　　金喬覺是地藏菩薩的化身，普度眾生，功德無量。是不是地藏菩薩的化身，只是傳說；普度眾生，功德無量，也不為過，一千多年後的今天，他所建的道場、寺廟解決了九華鎮剩餘勞動力的就業和一萬多人的生活，而且還是一級地方政府財政收入的主要來源。08年九華山接待遊客，平均每天8000人次，旅遊收入27億，財政收入2億。

　　我不知道每天來的人中，有多少是遊山玩水的遊客？有多少是燒香拜佛的香客？有多少信徒心懷虔誠？一個台階一個台階跪着上山的信徒是否個個虔誠？是博大精深的地藏文化吸引着他們？還是來朝聖菩薩，尋找精神寄託？但有一點是明確的，沒有閔公，沒有金喬覺，就沒有九華山的傳說，也就沒有今日的九華山的熱鬧。

　　上山不容易，下山也難。下九華山，我唯一的辦法就是坐在車上，閉着眼睛，強迫自己睡去。但這一次我無論如何也睡不着，九華山的美景讓我興奮，讓我着迷，讓我神遊————

　　“天河掛綠水，秀出九芙蓉”，九華山的秀美景色千古傳頌。但我以為沒有閔公的開明，就沒有金喬覺的袈裟地，也就沒有九華山的“香火甲天下”。閔公也算是造福子孫後代，功德無量。

　　當今時代，造就了成千上萬，財富超過閔公十倍，幾十倍，幾百倍的富翁，但就是造就不了一個閔公。是缺少一個“展衣遍覆九峰”的金喬覺？或是五千年積累的中華文明受到顛簸？或許是積澱的燦爛輝煌文化的根已經腐朽？但熱鬧的九華山，似乎在招喚着更多的閔公。

　　因為九華山的主人，樂善好施，修橋補路，行醫送葯，齋僧佈道，才有“閔公施地”的傳說。一個傳說，一種精神寄託。“靈山九華，佛佑天下”——因為有這種寄託，所以這個社會才能和諧，這個時代才能平靜。

　　一位居士，一個高僧，一座山，一個完美的故事；一個傳說，一片安徽人心中的凈土；一處旅遊勝地，一座青陽縣的“金山”；一個佛國，一個眾生嚮往的精神家園。

　　九華山，處處是景，移步換景。仰望，群峰連綿，深溝峽谷，流泉飛瀑；遠眺，山巒起伏，雲霧撩繞，山奇林秀；俯瞰，人如螞蟻，車如甲殼，房子如火柴盒。九華山有99座峰，99座寺廟，99朵靈秀的“蓮花”佛國。香客川流，香火旺興不減當年；山頂雲蒸霞蔚，山下車水馬龍，九華鎮日見繁華。

　　“與時俱進”的九華山——活了，火了，也俗了；九華山，活在傳說里，火在香火中，俗在市場經濟的浪潮中。

　　再見了！九華山，“人佛共存”的心靈凈土，祈福美好未來的聖地。