不亦快哉，“陋室人”！

　　一篇文章演變為一種文體，至今被人不斷效法或仿寫，就我所見，只有《陋室銘》和《不亦快哉》兩篇。有人會說，還有《七發》，不錯，但至曹植的《七啟》之後，這種散體大賦的仿寫就鮮見了。而仿《陋室銘》和《不亦快哉》則成了現代文壇上下的一種奇觀，大家寫，小家也寫，甚至有的老師當作業讓學生孩兒寫，略一收集，“銘”不下百，“快哉”上十，玩味之中，竟有些感覺或曰發現，心裡自說也不枉了這番小功夫。

　　劉禹錫的《陋室銘》假陋室寫德馨，言簡義豐，聲韻和諧，易誦，當然也易傳了。故而仿作甚多，今舉一二：

　　《學術銘》

　　知不在多，能編則神；文不在高，人云亦云。小學博導，聞所未聞。剪刀加漿糊，教授即刻成。談笑皆指教，往來文人輕。可以扔良心，丟本份。無鑽研之苦心，無冷靜之思維。你給我添名，我幫你著文。孔子云：何能之有？

　　《交友銘》

　　友不在多，知心就行。貌不在美，心仁則靈。斯是好友，唯吾真情。遭難捨身救，遇喜共分享。彼此存信任，處事有默契。可以同生死，共患難。無爭吵之亂耳，無猜嫉之勞形。戰國廉藺交，盛唐李孟情。好友云：“君交如水。”

　　這些仿寫，數着空空填字，對着位子寫句，現象是擺了，意思也有了，但直白如水龍頭放自來水，全把借物抒情這一“花”搞忘了，《陋室銘》不成“銘”而成了一詞牌了。

　　金聖嘆的《不亦快哉》，嚴格點說不是一篇文章，它是金聖嘆在批註《西廂記》卷五之《拷艷》時順手寫下的。經後世作家不斷模仿，一段批註居然嘎然卓立為一篇《不亦快哉》，這恐怕是金聖嘆也未料及的。今之仿手中，高手多多，如林語堂、梁實秋、李敖，還有三毛、賈平凹等等。

　　看幾則李敖的：

　　其一：平生有恩必報，有仇必報，快意恩仇，不亦快哉！

　　其一：仇家不分生死，不辨大小，不論首從，從國民黨的老蔣，到民進黨的小政客、小癟三，都聚而殲之，不亦快哉！

　　其一：在廁所里讀黨義，不亦快哉！

　　其一：在監牢里讀禁書，不亦快哉！

　　其一：快行已意，有話直說，高興罵誰就罵誰，從蔣經國到他媽、從李登輝到楊麗華、從蝸牛族到女媧、從“忘了我是誰”到“教我如何不想他”，都在被罵之列，不亦快哉！

　　以上選自“政治篇”,再看“生活篇”（不討老婆之“不亦快哉”），限於篇幅，也只錄幾則：

　　其一：不須頂夜壺，幾夜壺做做然而去之，不亦快哉！

　　其一：打麻將不怕輸，輸了不會被擰耳雜，不亦快哉！

　　其一：可公然喜歡女明星，不亦快哉！

　　其一，可以牆上貼大腿女人，不亦快哉！

　　其一：可請女理髮師理髮，不亦快哉！

　　其一：可向三房東三姨太太道晚安，不亦快哉！

　　其一，可公然讀莎士比亞《馴悍記》，不亦快哉！

　　其一，可火焚《醒世姻緣》，不亦快哉！

　　其一，有賬自己管，有銀子自己花用，不每年一次送給女大衣店老闆，不亦快哉！

　　我們都知道，李敖精通文史，學貫中西，談古論今，驚世駭俗，反傳統，反封建，罵暴政，罵時弊，呼籲政治民主，鼓吹言論自由，道人之未道，成一家之言。他公開自稱：“50年來和500年內，中國人寫白話文的前3名是李敖、李敖、李敖！”口氣之狂，史無前例，後世難再。這樣一位“快意恩仇”的狂人，碰上《不亦快哉》這樣的文體，豈有不一而再、再而三的？快人快語，快意快文，讀時痛快，讀罷更覺痛快——夏如大汗淋漓時狂飲冰水，冬如手僵腳硬時猛喝烈酒。

　　將對兩文的仿效作比較，可以看出：仿《陋室銘》的多為無名之輩，仿《不亦快哉》的大都是文壇大家；仿《陋室銘》的篇章大多無奇格逸韻，在藝術上較《陋室銘》差得太遠，仿《不亦快哉》的則佳作疊出，甚至有的篇什比《不亦快哉》還更“快哉”。為什麼會出現這種別具意趣的景象呢？要說明這一點其實並不難，《陋室銘》是“文人體”，工整典雅，《不亦快哉》最具“文人味”，可雅但不必大雅，俗則可以大俗，喜笑怒罵，反諷自嘲，在“起承轉合”的正經文章里不便寫的，在仿金文字中卻可一吐而快，一兩個句子說一件最快意事或一句最快意話，不講平仄，也不用押韻，率意，暢意，縱是“俗不忍睹”，也照吐無忌。這才是真正活在凡間的文人哪！

　　誰不想快活而活快活而文呢？就是《陋室銘》吧，雖為劉禹錫的貶謫之作，也不作凄哭狀而“觸目皆成佳趣”。“斯是陋室，唯吾德馨”，這是自賞之樂；“苔痕上階綠，草色入廉青”，這是賞景之樂；“談笑有鴻儒，往來無白丁”，這是交友之樂；“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”這是閑適之樂。呵呵，何樂沒有？

　　有了這番解讀，誰不會朗聲一嘯：不亦快哉，“陋室人”！