從我小談《道德經》

　　從我小談《道德經》

　　《道德經》顧名思義，道教經典開山之作，而它又與我什麼聯繫呢！我怎麼會與這個有關？

　　其實這還要從我上次在一個19個院上的活動說起。那時候大家把那個活動演變成歌功頌德大會，我看罷十分氣憤，上去義正言辭的把主辦方給批評了，結果這個活動末了，推遲了許久原因就是領導解釋我的問題。此後有人和我說，你那麼做幹嘛！我說我不那麼做就不是我了。後來我回頭思量，想到了《老子》中的這樣一段話“曲則全、枉則直、窪則盈、敝則新”委屈才能求全，只有彎曲了才能再給直過來，你已經是直的了再直下去就是變細，就是斷裂；有了坑窪才可以注水使之平，有了破舊才可以去舊迎新。最後說“少則得、多則惑，是以聖人執一而為天下牧”又給了我一個更具衝擊的感受。本來自己是一個計算機專業的理科生，將來是要去拿工學學士的，卻多於非專業的幾乎一切學科興趣頗濃，要知道“學貴專、不已泛濫為賢”於是從《道德經》里我看到了自己處事的不足，知道了自己而今出境的危險。“不自視故章，不自見故明，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！”不自己把自己看得過高，不自己把自己看得過重，這樣懷着之心不爭卻有了十足能力的人，天下已經沒人可以與你爭鬥了，還需要爭什麼呢！？想到此處自己每每又覺得了不足。

　　說道不爭，《道德經》裡面有一段更出名的話“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道”。水可以澆灌大地，可以任意的縱橫，卻什麼也不去爭，自己隨着道路的彎彎曲曲而走，實在是難得。落實到我們身上要怎麼樣呢？“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”良禽擇良木而棲，自己處於良好的環境中，心胸像大海一樣寬廣，交往以仁德，言語皆守信，政令也能處理好，萬事也能做得不錯，伺機而動，這樣的話“夫唯不爭，故無尤”。不爭其實就是最好的爭了，不爭原來也是需要資本的。

　　後來事實證明其實我所謂的爭並沒有給自己什麼損失，相反自己還頻頻在那個組織的地方獲獎，哎，人家可真是心胸廣大，不和我這個小人斤斤計較。不過我又想到了老子中的這樣一段話，又有了一絲害怕。“將欲翕之必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲奪之，必固予之”想要做什麼，一定要先在相反的方向下手，等對方到了物極必反的程度，一定會自行消亡，我是不是值得擔心呢！？其實我們都是處於臣子，處於下級的階段，如果過於去爭，用《周易》的話說就是“龍戰於野，其血玄黃”，這是坤卦的上六所說，坤就講了為臣之道，一旦你到了一定的高度，你有了爭鬥的心，那結果必然是兩敗俱傷，而往往是自己傷的更重。當然我相信那個組織並不是這裡精心策劃的組織，只是我自己小人之心重了些，其實自己的程度遠遠沒有達到可以與上爭的程度。

　　《老子》其實也有許多思想在我看來是不對的，比如“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見所欲，使民不亂”他說使民不爭，居然是用不任用賢能，一個人大學畢業和一個乞丐在一個職位，那還有什麼爭鬥呢！黃金和土塊一個級別的貿易，那誰還去偷盜呢！誰也不知道什麼東西自己可以需要，那就不會動亂了。在我看來迂腐的理論，雖然衛道的學者有很多說這個是老子清心寡欲的思想，什麼“虛其心，實其腹，若其智，強其骨，使民無知無欲”在今天也有一定作用的。誠然“實其腹”“強其骨”是有用的，但是心中虛無，胸無志向，什麼也不知道了，沒有慾望，難道這個就是我們治國之道么？我不敢去承認這種無為之治的妙處是不是像老子說的可以做到“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”的景象。也許可以達到，但是那個時候達到了又有什麼用，人們的智商停留在原始社會。也許老子這樣無為之治只是有利於推遲人類末日的到來。

　　許多人看我看問題、做事情有時比較過激，也許真的是這樣吧！那老子的話說就是“眾人昭昭，我獨昏昏；眾人察察，我獨悶悶”不知道什麼時候自己也能昭昭，也可以察察。今天和一個身在商丘家在廣西的中文系的朋友聊天，不知道怎麼的勾起了我這個不務正業的計算機專業學子為文之心，拙作一篇，胡亂填做。

　　王福來 2010-8-22