沙朗撈塌坎，第一分卷傳說、傳聞19

　　19，“無錫灘簧”沙朗行

　　錫劇，也和越劇、滬劇、淮劇、紹劇、甬劇等劇種一樣，在沒有學京劇嚴格區分旦、生、須、凈、沫、醜行當之前，幾個人或十來個人搭班唱戲，行頭簡陋，化裝簡單，樂器量少且單調，被稱為“草台班子”。

　　而僅幾人1伙，穿街走巷，到村去鄉，隨便圈一個地方，也沒行頭，也不化裝，樂器僅二、三種，幾個人共說唱一段戲文，一個人要說唱多種角色，同時也要輪流演奏樂器，這就叫“灘簧”。在無錫地區用無錫方言演唱的，便稱為“無錫灘簧”。

　　聽老輩里人說，沙朗在段山二夾壩未築成前，在各沙頭上的大多數茶館店裡，基本上在逢年過節時，只請說蘇州白話評書的人來說書（單檔），德積街周圍也有請揚州評活來說書的。只有南沙沿老夾北灘的幾隻沙頭上的幾個大鎮，如西五節橋（中興街）、晨陽、汊江頭、東萊等較大的茶館，才會請“無錫灘簧”來唱戲文。原因是，這些地區有從江南、江南腳朗到老夾北岸灘地、沙頭上來圍墾沙田的江南老地主的後人們，他們說“江南話”，聽得懂、喜歡聽“無錫灘簧”。

　　清朝末年，楊在田末當緝私營統領前，就買通了楊舍駐軍守備，開通了七圩港經悅來，出汊江頭，過楊舍，到乘航、塘市，進入無錫境內，沿太湖西，進入浙西，江西……的一條私鹽大通道后，“無錫灘簧”順着這條私鹽道進沙朗，開始出現在沙朗南沙地區的幾個沙頭上。

　　特別是1910年後，楊在田當上緝私營統領后，調整走私鹽的布局，為了廠開黃泗浦私鹽大通道，為了加強七圩港經悅來，出汊江頭，過楊舍的私鹽大通道管理，將緝私營馬嘶哨所，搬遷到剛圍墾好的天福沙東北高沙頭上，建成天福沙哨所。由此無錫地區的文化、經濟、語言、風俗習慣，與沙朗的相通、相融性加大、加廣、加深，“無錫灘簧”得以沿這條私鹽大通道更方便進入沙朗南沙地區，直到東沙、中沙，一直到“海邊”的帶子沙店岸鎮、東平沙大新街、老海壩，中沙的十一圩港、東沙的幾個鎮。

　　聽說逢年過節，有幾十擋“無錫灘簧”在沙朗各沙頭流動。

　　從當年緝私營天福沙哨所，在正月十五過元宵節時，請一檔叫“十三百搭南腔北調梅家班”的無錫灘簧，來哨所唱“無錫灘簧”一事的傳聞，也可見當時沙朗人喜愛“無錫灘簧”的一斑。據傳，當時天福沙哨所年年正月半放春燈，總會邀請附近幾個沙頭的鄉紳、地主、賢達聞人、親朋好友前來看燈，聽“無錫灘簧”。“十三百搭南腔北調梅家班”的來哨上唱灘簧的那晚，還邀請了不少附近埭上的人前來聽戲。聽老輩里人說，要冒二百人

　　沙朗二夾（段山南、北二夾）攔江大壩成后，沙朗交通發展迅速，特別是無錫到楊舍通了小火輪后，“無錫灘簧”也演變成了“錫劇草台班子”，沙朗人也自然將“錫劇”作為自己的唯一的地方劇種。人們從小就會唱錫劇，大陸調、老簧調、玲玲調……各人都會來兩段。

　　而且隨着郵電業的發展，沙朗各鎮都有郵代所，南沙地面就有了“無錫北門外某某鎮”的平信地址。

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　　當時奌了“雙推磨”、“庵堂相會”、“庵堂認母”、“小尼姑下山”、梁祝“十八相送”、“拷紅”、“紡棉花”幾齣戲。“十三百搭南腔北調梅家班”，就班主梅麻子夫婦和剛成年的兒子、女兒四人。他們的灘簧非常有名。

　　“雙推磨”由戲父和戲女配對演出，戲母敲板鼓、打鑼、打起鈸、吹嗩吶，由戲兒拉胡琴

　　；“庵堂相會”由戲兒和戲女配對演出，戲母敲板鼓、打鑼、打起鈸、吹嗩吶，由戲父拉胡琴；“庵堂認母”由戲母和戲兒配對演出，戲父敲板鼓、打鑼、打起鈸、吹嗩吶，戲女拉胡琴；“小尼姑下山”，由戲父和戲女配對演出；“十八相送”，由戲女和戲兒配對演出，戲母除敲板鼓、打鑼、打起鈸、吹嗩吶外，還不時上台充當書童、丫環、家院，戲父自始至終拉胡琴；“拷紅”由戲母和戲女配對演出，戲父還不時上台充當書童、丫環、家院、和尚，戲兒自始至終拉胡琴；“紡棉花”由戲父和戲女配對演出，戲母不時上前充當書童、丫環、老翁、老嫗，由戲兒自始至終拉二胡。

　　因演出精彩，喝彩聲不斷。大家爭先恐後向演出的場地拋了不少銅板、銀角子。戲父梅麻子不斷抱拳鞠躬致謝！演出結束，周邊埭上來聽戲的眾人，久久不願離去……