大話《世說新語》（二）

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　　華歆和王朗一起乘船避難，這個時候有人想投靠他們坐的船，華歆就拒絕了那人，王朗卻說：“幸運的是船尚且很寬敞，有什麼不可以的呢？”於是那人上了船。

　　後來有賊人追了上來，王朗就想捨棄那個被攜帶的人，華歆說：我本來就有疑慮，正是在於這點。但是已經把人家收留了，怎麼能在危急中捨棄人家呢？”於是就攜帶着那個人像以前一樣。

　　社會上憑藉這件事來判定華歆與王朗的優劣之分。

　　點評：世人多是王朗而少華歆矣！平日里風平浪靜，看不到災禍，對人可能會有仁義，鼠目寸光者不會料到自己所做事情背後的危險，為了虛名薄利便做了。然而一旦遇到危險，便又會背信棄義。見風使舵是多少人的生存技能呢？

　　我們有理由保護自己而拒絕為別人做事，而不能已經答應了他人卻又因為危險而捨棄他人。此乃大丈夫之所為！

　　當然我們還可以從另一方面評價華歆和王朗。二人從本質上可以說是差不多，只是華歆做到了如一，而王朗卻不是。

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　　王祥伺奉后媽朱夫人特別謹慎。家裡的院子裡面生長一棵李子樹，后媽經常讓王祥守護它。恰巧有一次遇到了風雨突然來臨，王祥抱着李子樹大哭。

　　王祥經常在另一張床上睡眠，后媽偷偷在半夜用斧頭砍他，正逢王祥起床如廁，只是空空的砍了他的被子。回來后，知道后媽對他極為仇恨，就跪到母親面前請求賜死。后媽因為這個就特感動，從此以後就愛他就如愛自己的兒子一樣了。

　　點評：以德報怨的確令人敬佩，在當時的文化背景之下，王祥的選擇唯有此策方會得以最佳效果。然而其後母竟如此歹毒，虐待不說還要滅口，難道王祥的請罪就能改變其母的心嗎？劉義慶的說教目的太令人不能信服了。

　　這裡提供了一個解決與後母怎麼處理好關係的方法，就是以德報怨，感化之。這顯然也是中國五千年的主張。以德治國。然而德行是多麼難以把握啊！制度如果腐朽，你就整出來一億的雷鋒作為榜樣，中國也是道德淪喪！人不是神仙，人是禽獸而來的有點道德的東西罷了。所以需要制度和法律而不是道德。

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　　晉文王稱讚阮籍特別謹慎，每次與他談話交流，他都是說的玄遠莫測的事情，從不對人有所褒貶。

　　點評：伴君如伴虎，怎麼能對君有所言呢？只好對其說些玄乎的東西。

　　但是為人處事還是少言為好。慎獨慎言，可得永年。口閉神氣在，舌動是非生。靜坐常思己過，閑談莫論人非。平生最愛魚無舌，游遍江湖少是非。

　　魯迅有言：“我沉默時我感到無比充實，我開口時同時感到了空虛。”

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　　王戎，和嶠同時遭遇到了父母的喪事，都因為孝道而被人稱讚。王戎悲哀過度，骨瘦如柴站不穩，只能扶着床才行；和嶠哭泣皆合乎禮節。武帝對劉忠雄說：“你曾幾次看望王戎和嶠？我聽說和嶠哀哭悲苦得超過了禮節所定，令人擔心他。”劉忠雄說：“和嶠雖然超過了禮節所限制的界限，但是精氣神沒有遭到損傷；王戎雖然沒有超過禮節的界限，卻是哀毀骨立。臣以為和嶠是以活下去的態度行孝，而王戎卻是死孝啊。陛下不應該擔憂和嶠，反而應該擔憂王戎啊！

　　點評：最痛的人表達痛是無聲的，不形於色的，是埋在心裡的深沉的痛。而人死乃自然規律，不應當那麼悲痛，其實死亡是一種最好的歸宿。人若不死，就不該生了！

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　　梁王和趙王都是皇親國戚，名貴位重，顯赫於當世。裴令公請求索要了兩個諸侯國的租錢有幾百萬之多，來撫恤親戚中的貧窮的人。有人譏笑他：“怎麼能靠乞討別人的錢財來進行慈善呢？“裴說：“損有餘來補充不足的，這是天之道啊！”

　　點評：損有餘，補不足，天之道！可是反觀天朝呢？都是損不足來奉有餘。不是有這麼一句話嗎？“越是有錢人，就越是有錢，越是窮，就越是沒有翻身之日了！”

　　社會主義的大旗打的好，說是為了共同富裕，然而中飽私囊的官員們，那些中央大員的子孫們，那一個不是經濟中的僥倖人呢？特權階級啊，滅亡吧！但是，我知道這是一個夢。

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　　王戎說：“王祥太保生活在曹爽那個傢伙的年代，不算是能說會道之流。但是等你給他談話交流的時候，你就會感覺到他言語間道理中肯清遠，或許是因為有高尚的道德浸潤了他的言語的緣故吧。”

　　點評：聖人不必多言，寥寥數語變見美意。可謂：有德者必有言，有言者不必有德。夫人不言，言必有德。慧者心辯而不敏說。

　　在日常生活裡面，與人交往，雖然少不了言語，保持足夠的沉默，該說話的時候切中要害，修德美言方是大寫的一個人也！

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　　王戎喪母后，哀傷過人。裴令前往安慰他時，說過：“如果悲痛能傷害到人的性命，王戎必定不會避免被人指責過於悲痛而傷身。”

　　點評：父母離世，悲傷必不可免，然而適可而止，有多少痛就哭多少淚，然而不傷身為好。古人的評價孝道的標準還是比較人道的。

　　但是不知道那個《二十四孝圖》是為什麼產生的？

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　　王戎的父親叫做王渾，有美好的名聲，官做到了涼州刺史。王渾死了，曾經做過官的九個縣郡故人，懷念他的功德，一起募集了錢財幾百萬送給王戎，但是王戎一點都不收。

　　點評：王戎所作所為不知道當今官員做如何觀？如今天朝官員為了收刮錢財，不惜讓其爹娘多死幾次，大死幾次，每次都會錢財滾滾，人民幣把這群官員養育的膀大腰圓，然後他們就來派城管打擊人民了！天朝萬歲，萬歲，萬萬歲！

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　　劉道真曾經因為觸犯了法律而蹲了監牢，扶風王司馬俊用五百匹上好布料贖他出來，然後就任用他為從事中郎。在當時，這個事兒可是被傳為美談啊！

　　點評：此篇涉及到了怎麼對待社會遺棄者的問題。在我國，對於勞改犯們的態度在法律上是好的，政策上也是可稱道的，政府是願意來幫助他們。而實際上，社會卻不是那麼願意接待他們。這造成了許多刑滿釋放人員又一次犯罪，回到了監獄裡面。

　　用人之道在於取其長，而沒有必要太在意他的短處。世人多把道德放到第一位。但是有一個問題要明確，我們的人才不是聖人，道德只要一般就行，只要這個人不傷害他人，就是好的道德。制度若是好的話，道德就自然而然好起來了。人都神獸結合體。

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　　王平子和胡毋彥國等人啊，都特放蕩不羈，喜歡放任自由的生活；有的人竟然裸奔，搞行為藝術。有一個人叫樂廣就笑他們了：“在咱們儒教中自然有那些讓人快樂的地方，為啥要這麼做呢？還裸奔？丟不丟人啊？”

　　點評：世間百態人生，百樣年華，每個人皆有自己的人生態度。若是於社會無害，便沒有高低雅俗之分。身體也是自然之物，為何裸不得？若是有人受不了，卻還是那人心的問題。古人有云：仁者見仁智者見智，心中有狗屎的人見到的當然是狗屎，心中有佛的人見到當然是佛法。不關社會危害，國家興旺的個人之事，他人還是不要六根手指頭搔癢，多了一道了！