文化雜感（教師手記之316）_1600字

　

　　什麼都是文化，什麼又都不是文化，倘若談到廣義的文化，則我們的一切衣食住行、起居生活、社會世態都可算作文化，但我想歸結到一點就是人的思想就是文化，即所有被賦予了人的思想的東西都可以稱作文化。但如果去弊庸俗的東西、時下的東西之後的文化，則幾乎無一能成文化，即便是歷史的文化吧，也是當時俗不可耐的東西，即便是稀有之物吧，也只是自然的力量而已民。我們所說的文化，跟人類文明差不多，下來的物質上的文明發展和精神上的思想沿革都屬文化，現代的科技、人文都屬文化，自然景觀也可納入，由此，文化近乎人類文明了。

　　文化是隨着時代而變化的，因此就有了繼承和創新的關係。有些文化經一段時間的消亡或淡漠之後，又會重振旗鼓，重放異彩了。近來，我們常感覺到國學的蓬勃興起就屬此類，儒家演說雖經各類革命被批過，但它卻始終是中華文明而彪炳千古，它的文化根基扎於中華大地上，溶於中華民族中，因此，這樣的文化傳統是不會消失的，只能是一時的冷落或熱捧罷了。而文化的創新則是文化產生飛躍和質變的過程，中華文化在吸納外族文化的時候，兼容並蓄產生了很多新的內容，使華夏走向了世界，更具世界性和先進性。

　　在傳承和創新的過程中，有些文化正在消亡，或許成為歷史，或許永遠也找不到了，當然，所有人都不知道的文化也就不成其為文化；有些文化只能存一個影像或名詞在歷史的長河裡了，其本身也可看作一種文化，這是一種不被重視、不被保存造成資料缺失而產生遺憾的一種文化，這也是一種美，是一種可以想見而不可確知的缺憾文化。但人們更希望的是看到現實文化的美，於是，搶救失落的文化成了仁人志士的壯舉。殊不知，文化本身有自己的發展規律，當它要消亡的時候，誰都挽救不了它，即便是在博物館里或檔案室里還有存在，可它在實際生活中早已不在，也早已與人的活動不相干了，是非現實的，被人遺棄了的文化。

　　鄉土、鄉音都屬於文化，可這些文化也都在地域的融合中、現代文明的發展中消隱。被綜合化了的地方話、土特產也已不是正宗，無人知道正宗是什麼樣子的，應該是當時人們最常見最常用的。方言可以稱得上是缺失很嚴重的文化，有人說現在的孩子連土話也不會說了，學校里用普通話，家裡也用普通話，他們既聽不懂也說不出土話來了，有時，父母們要跟孩子說土話，孩子都覺得彆扭，根本無法表達了。土特產也像土話一樣，吃的人少，喜歡的人少，現代人大多吃西方的快餐、薯片，愛上肯德基、麥當勞，卻從不碰家鄉的糕點。確實，與之比起來，土特產的東西不論從色香味哪方面來說都有遜色的地方。這樣，這些文化自然要漸趨消亡而陳列起來了。

　　當然也有文化復蘇的，像粗糧時代現在又“復辟”了，人們竟然發現以前的食物更健康，於是又吃起了窩窩頭、蕃薯飯、蘿蔔湯。現代人說這些綠色食品真好吃，又營養；過來人說“這些東西我一看到就反胃，那個時候吃得人直想吐，但因為沒啥能吃的，一天到晚就只能吃這些了。”於是代溝有了，文化也跳躍了。不過，現在的窩窩頭也不是原先的了，現在的蕃薯藤也不是原來的吃法了，如果真是那樣的話，現代人也不會覺得是美味了，“人同此心”嘛，人的味覺還是差不多的，只是現在的東西都經過了現代工藝的改良，從名稱、包裝到內容加工都有了變化，怪不得孫輩們說爺輩們真幸福，那時候凈吃這些綠色食品了。儘管如此，如果天天讓他吃綠色食品的話，他這人也就“綠”了。

　　余秋雨《文化苦旅》的“苦”是看到了文化遺失、破落而產生的苦，其實，這種破落本身就是一種文化，就是美的，我們的責罵也是沒有道理的，文化自有其發展規律，倘若所有文化都那麼完整，那我們定要害怕現在的社會，我們也定不會珍惜現有的文化。當人們在破壞環境以後，才知道了保護環境的重要，於是就重塑美好環境、珍惜自然的賜與。文化也如此，當人們知道了它的重要性之後也才又一次去重塑，又一次去弘揚，也造就了文化的沿革與變化。

　　現在什麼都講文化，這種風尚倒也不失為一種社會文化了。