慾望的耳朵

　　??這是一隻慾望的耳朵，這是一隻無法自我節制的耳朵。這隻耳朵始終像喇叭一樣張的大大的，它在聽，它在為一個生活的身體傾聽和獲取，它在打聽一個適合的方向讓一個身體恣意前行，它在捕捉一些在空氣里的震動快樂和麻醉一個身體里的敏感神經。

　　??它聽見了陽光輕輕落下的天籟，它聽見了另一個心靈的演唱和彈奏。它被花言巧語抬上了一個高度，不好下落；它被甜言蜜語深深誘惑，不願自拔。它在另一個人的手溫柔撫摩中完全打開，它在一雙溫暖柔唇的熱吻覆蓋里毅然失去。一個人的慾望從這裡蠢蠢欲動，一個人的意志從這時開始悄悄放鬆，一個人的高度從這裡慢慢地向下滑落，一個人的心竅向一陣風波敞開缺口。

　　??從這個缺口進入的第一個人應該是樂器製作神童赫爾墨斯。出生後幾個小時就從庫勒涅山洞裡走出的他，殺死了一隻烏龜，又偷殺了異母兄弟阿波羅的牛群。他把牛角和羊腸弦裝於龜殼上製作成了里拉琴。在遭到追查時，他用里拉琴彈出美妙的琴聲，把琴聲送進了太陽神阿波羅的耳朵。偉大的太陽神這一次讓耳朵當了家，他接受了赫爾墨斯的美意，放任了耳朵對美妙琴聲的迷戀，忽視了一個已經發生並仍然存在的嚴重問題。他放過了赫爾墨斯，他和赫爾墨斯握手言和。

　　??同樣在神話里用耳朵啟示我們的還有聰明的奧德修斯。他在知道了耳朵的脆弱之後，想出了一個絕好的辦法。海上女妖塞壬是鷹身人首的怪物，她具有與赫爾墨斯的牧笛相媲美的歌聲，凡是聽到她歌聲的水手都會因此向那片暗礁密布的島嶼駛去，最後觸礁身亡。在奧德修斯經過之前，沒有一艘船只能安全地從這裡經過。特洛伊戰爭結束后，奧德修斯率領他的船來到了這片不歸之海。他先是讓所有水手在耳朵里塞入蠟塊，堵住了女妖聲音進入的通道，然後將自己綁在船的桅杆上。這樣，他既讓自己的耳朵享受到了塞壬絕妙的歌聲，他的船也平安地走出了不歸之海。

　　??這是一個最笨的辦法，也是一個最實在的辦法。它說明了耳朵對主人的影響力量是巨大的，幾乎到了不可抗拒。如果一個人管不好自己的耳朵的話，輕則偏離正常規則，給自己和社會帶來不良的影響；重則陷入災難，使自己和有關的人走入深不可測的險境。

　　??我們的先輩早就看到了這一點。打動耳朵，讓耳朵舒服起來，由耳入心，從而找到了一個最優雅的方式，冠冕堂皇地把自己的意願在受者的那裡順利實現。漢武帝是中國歷史上以強權和武力著稱的皇帝，他執政時代，把漢朝以來禍患邊疆的強大匈奴追攆得東奔西逃，以致於後來四分五裂，潰不成勢，再也形成不了氣候了。但他也有柔情的一面，就是對李夫人。這裡面還有一首美妙歌曲。一次，宦官李延年為武帝載歌載舞：北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國？佳人難再得！這是明目張胆地對耳朵的煽動。在歌聲的煽動下，武帝耳朵里的慾望被挑動了起來了：世上豈有這樣的美人？他將信將疑，他按捺不住，他心馳神往。一邊的平陽公主說，李延年歌中所唱確有其人，他唱的就是他的親妹妹。武帝立即召來，果然色絕藝佳，她很快獲得了武帝寵愛，後來被稱作李夫人。李延年一首悅耳的歌造就了妹妹美好的前程，也為自己的仕途鋪就了一條光明大道，他被封為協律都尉。同時獲得好處的還有他的兄弟李廣利，被封為海西侯、貳師將軍。一時間，他們兄妹權傾朝野，紅透了半邊天。

　　??另一個也姓李，叫李龜年，是歷史又一個盛世唐朝的。唐明皇喜歡音樂，據說著名的樂舞《霓裳羽衣曲》就是這個寶貝皇帝創作的。傳說中的他夢遊月宮，遇見了一群仙女們在演奏、跳舞，他醒來后馬上記下了這個曲子，並組織樂隊演奏、宮女舞蹈，很快，這支曲子風靡皇宮和各大樂坊，一直流傳到現在。可見，這個擁有至高無上權力的皇帝，也是一個會善待自己耳朵的人。在這樣一個政治氣氛之中，在音樂上有一技之長的人當然會大有前途。據鄭處誨的《明皇雜錄》記載：樂工李龜年、彭年、鶴年兄弟三人皆有才學盛名，彭年善舞，鶴年、龜年能歌。尤妙制《渭川》。“特承顧遇”的李龜年，其演出主要是為皇家服務的，間或也在像岐王、崔九等一類的顯貴人家出入，每次都能得到成千上萬的賞賜。能夠聽到他歌唱的人大都引以為榮，像杜甫老先生在許多年後還能對兩次聽過的經歷記憶猶新，甚至將之寫到詩里。李龜年還擅長吹篳篥，擅長演奏羯鼓，他更擅長作曲，他製作的曲子在各地流行，他的有關美譽在不同的耳朵之間傳聞、虛構，他的地位、他的待遇、他的聲名都可謂是如日中天，與現在的任何一個明星相比都要顯赫出很多。據記載，他在東都洛陽大起第宅，僭移之制，逾於公侯。共7頁,當前第1頁1『作者：安徽江耶』

　　??兩個朝代的李姓樂手都是利用了別人耳朵里的慾望，異曲同工地爬到了人生的輝煌之巔，在歷史上樹立了後人再也無法逾越的一個高度。不論在歷史上還是在現實中，不能不說是令人驚嘆佩服的事情。當然，傳說中的故事就要比他們厲害多了。比如，讓優美的音樂走進神的耳朵，用動情的耳朵改變一下他們太上忘情的心志，使他們用天上的神法來替人間主持一次公道，為受苦受難中的凡界百姓辦辦實事。蒙古呼倫湖畔有一名叫達萊的青年，他的夥伴就是他的馬，馬對他來說就像親兄弟一樣，每天喂草飲水時，都跟它說話談心。一天，魔王蟒古斯來到草原，他把災難帶來了，如果牧民不聽從他的作威作福就會被殺死。達萊騎着愛馬和蟒古斯決戰，戰到最激烈的時候，達萊從馬背上摔下來，馬在這危急關頭衝到了前面，用身體擋住了刺向主人的刀。馬死了，達萊悲痛欲絕，昏倒在地。馬託夢過來，說可以用它的股骨、鬃毛和皮做成馬頭形狀的琴。達萊拉起了從夢中走來的馬頭琴，他憂傷地拉呀唱呀，整整拉唱了十天十夜，他的真情感動了蒼天的耳朵，天神讓他心愛的馬復活了。他再騎上馬，一舉戰勝了魔王蟒古斯。從此，馬頭琴優美動聽的旋律如天籟之音一樣在草原上久久回蕩。

　　??神可以感動，鬼也同樣有一雙會享受的耳朵，柔軟下來以後也會接受音樂里指出的思路，為人辦點實事。俄爾甫斯是古希臘神話中的歌手，他的的音樂能使最無感受力的野獸和石頭都為之動容。他深愛的妻子歐律荻剋死后，他下到了陰間去找，他把他的歌聲帶到了黑暗的地獄之中，他的動人悲歌在那些最冷漠的鬼魂的耳朵邊上飄蕩，他們的耳朵貪婪地收聽着，他們第一次靜靜地圍坐在一個人的周圍，聽任一個人的聲音發動。包括那個具有決定人們生死權力的冥后。耳朵終於聽出了情義，她被深深地感動。她為他的愛情和執着所折服，她准許了俄爾甫斯帶着他的妻子離開。

　　??音樂妙不可言，它們與心靈的節拍暗暗相合，對一個人的情結進行隨心所欲地調節。耳朵在積極地探取，並建設出唯一的通道，與每個人的心靈直接相通。對於有了音樂的感覺來說，在一雙充滿慾望的耳朵作用下，做出什麼樣的事情來似乎都不算過分。

　　??引導耳朵裡面的心性走向善良，進而享受美好生活，大概是音樂初始之時的美好願望。孔子在齊聞《韶》后三月不知肉味，他感慨於韶樂的表現力說：不圖為樂之至於斯也。聽魯國樂師摯的演奏，他又說：關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！其喜悅之情溢於言表。大聖人的耳朵能在音樂里沉陷得如此深刻，像我等世俗平凡之人，聽聽流行通俗音樂，激動一下被緊迫生活磨礪得粗糙麻木的心情，在不危害社會和他人的限度內衝動一下，也不算是太出格的的事情吧。或許激動之後，提高了欣賞水平，受到了音樂教化，從此就不平常起來，那豈不是特大的好事？這一點，孔聖人也能認上賬。他到了武城，聽到弦歌之聲，向弟子發難“割雞焉用牛刀”，子游回答說：君子學道則愛人，小人學道則易使也。孔子對這個回答非常滿意。由此看出，孔子對耳朵接受樂禮的熏陶和影響作用是十分贊同的。

　　??聖人就是聖人，孔老夫子早已明白美妙的聲音里也隱藏有禍水。在答顏淵為邦之問時，孔子說鄭聲淫，而且非常憤恨鄭聲亂了正經的雅樂。他看到了耳朵的兩個孔道並沒有一張可靠的濾網，它們既能讓好的東西進來，也能讓壞東西進來。而人在接受外界影響過程中會潛移默化的，後天的教育十分重要。對於進入耳朵的聲音，只有在事先由更高尚的人進行試聽、選擇、過濾，讓高雅的過來，讓淫惡的滾的遠遠的。遺憾的是，任何社會都沒有能夠建立起有效的體系，以至於各種聲音源源而來，不絕於耳。而孔老夫子呢，他也沒有辦法，最多也不過是在一旁生悶氣，發發牢騷罷了。當他聽說季氏八佾舞於庭時，他怒不可遏，認為是可忍孰不可忍。對於即符合藝術標準，又無違於仁的《韶》樂，孔子贊其盡善盡美；而同樣藝術成就很高，但顯露殺伐之氣的《武》樂，孔子則認為盡美未盡善也。可以看出，聖人的耳朵是多麼敏銳和精細啊。共7頁,當前第2頁2『作者：安徽江耶』

　　??現代商業人士悟出孔聖人的道理，他們看到了人性的弱點，在如何打通耳朵的通道進入人的心裡控制人的意志讓人進入商業陷阱等方面，他們做出了更多的努力。為了賺取更多的不義之財，甚至不惜把受者引向文明背後，把聽者推入低劣慾望的深淵。我的手機里至今還保存有一條無名人士發來的短消息：激情熱吻喚起她原始慾望，性感女人自摸敏感地帶，聲色撩人現場直播！拔12590456211按1鍵聽女人抓緊床單的真切呻吟，感受佔有她時的快感。像這樣的短信我經常收到，聽人說過這是聲訊台發的廣告，你只要一回信，可能就要落入一個圈套，我的電話費就要猛長一氣。

　　??玩物必然喪志。耳朵有了想法，它代表上一個人的心聲，也在這樣心聲的指導下走上相應的道路。我們在學生時代剛剛聽到鄧麗君的歌曲時，大人們都說那是靡靡之音，要我們趕緊捂緊耳朵。像下山的小和尚覺得老和尚說的那個叫女人的老虎還很可愛一樣，我們愛上了被大人們視為洪水猛獸一樣的靡靡之音，而且一發而不可收拾。街上很快流行起來，歌手們開始模仿起來，作曲家們也一邊倒了過去。柔軟的音樂在任何一個場合都能隨便地進入我們的耳朵。我們不學就會，那些旋律在我們的神經里跳動，揮之不去，驅之不走。很顯然，這些音樂改變了我們的觀念，消磨了我們的意志。在暗淡的燈光下面，在人影晃動無法把握之中，纏綿悱惻的歌聲喚醒了我們的耳朵，喚起了被文化準則打入社會背面的根本慾望。往事被接了回來，一條孤獨的路線彎彎曲曲，沒有誰來真正靠近和拯救。我們想落淚，我們感到了自己的軟弱和無力，我們身體陷入沉重的疲憊，我們看不到更多的意義，我們想止步不前。所謂的低級享樂在誘惑，在放大，我們相甚至想就此墮落，墮入深深的地方，誰都不能看見的地方。

　　??這就是我們的耳朵啊，我們身體上的一個重要器官。《說文》上說，耳，主聽也；《白虎通·情性》上說，耳者，腎之候；《春秋·元命苞》上說，耳目者，心思之助也。不僅如此，作為收集聲音的主要器官耳廓，上面有豐富的神經系統，特別敏感。它能感知風雨和陽光的冷暖，在與外界接觸中能感受到對方的溫情與冷漠。它突出在頭顱之上，有的時候能成為人的攻擊對象，比如小時候在家長、老師的懲罰中我們就常常被揪住耳朵。在情愛之中，親吻耳朵能更強烈地喚起身體里的原始慾望，讓人在本能的燃燒中顛狂。在我有關的鄉村的記憶中，就有剃頭待招走村串戶為成年男人剃完頭后再掏掏的強烈印象，好像那個待招的掏耳工具很多，在他的搗鼓之下，被掏者哼哼唧唧的，彷彿舒服極了，簡直不亞於性愛中的那些抑止不住的暢快呻吟。

　　??耳朵不可小視。重視耳朵，使自己的耳朵根子盡量硬棒起來，防止兩隻耳孔成為人生上的漏洞，是很多聖賢人物一直在努力做好的事情。

　　??戰國時的鄒忌，長八尺有餘，長的是一表人才。一天，他早上起來穿衣服照鏡子，問他的妻子，我與城北徐公相比，哪個漂亮？妻子說，你漂亮多了，徐公哪能比得上你！他不自信，又問小妾，小妾說，徐公怎能與你相比呢？不久，他家來了客人，他又問，客人說，徐公不如你美！第二天，徐公來，鄒忌反覆比較，覺得自己遠沒有徐公美。夜裡，他睡在床上進行了認真的反思：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。”

　　??這個鄒忌算是有自知之明的，他沒有讓耳朵主宰了一切，他為耳朵在歷史上留下了一段佳話。但絕大多數人好象並不能像鄒老先生這樣“迂腐”，他們更看中別人眼睛里的自己。於是，大家早已熟視無睹的場面出現了：一個舞台四周，掌聲雷動，掌聲如潮，潮水一樣的掌聲一浪高過一浪，向人們關注的那個中心奔涌而去。它們奔向一雙成功的耳朵，它們還要再次抬高這雙耳朵，讓這雙耳朵在危險的高處越升越高，下不了台。像眾星捧月一樣，在規定的時間裡，我們都在期望那必然到來的光芒，與此同時，我們卻完全可以忽視整個星空。這是認同，這是讚賞，這是鼓動，這是給一雙耳朵送去雲一樣的空氣，讓它的周圍虛無縹緲起來。共7頁,當前第3頁3『作者：安徽江耶』

　　??然而，沒有多少人會認識到這是壞事。相反，喜歡聽好聽的，幾乎是所有耳朵的本能慾望。有一個笑話說，一個學生即將離開老師走上社會，老師擔心他適應不了。學生安慰老師說，您放心，世上的人哪裡還有像老師您這樣清高的，他們都喜歡戴高帽，我已經準備了一百頂，打算見到一個人就送上一頂，大家一高興，我做起事情來就容易多了。老師聽了耳朵一舒服，馬上高興地誇獎他聰明。他卻在心裡說，我已經送出去一頂了。

　　??聆聽讚美的耳朵往往會發癢，會興奮，會麻醉，會對接下來的事情通融，一路放過。這就是一種在眩暈里的幸福感覺吧。幸福的感覺人人都想要，讓人聽了能感覺到幸福的話每一隻耳朵也都想得到，甚至包括上帝。《聖經》里就很大的篇幅被大家叫做讚美詩的，專門用來讚美上帝的功德。基督徒們雙手合一念叨的第一句話就是“萬能的主啊”。這大概是世上最厲害的恭維之辭了。只是這種眩暈的幸福往往會麻痹人的神經，時間長了使人失去警覺，失去應有的判斷能力，覺得別人說都是真話，自己真的無所不能，真的就此偉大起來。如果說給耳朵的讚美，是出於一個心地單純、出於真誠、緣於信仰的人，就有可能帶動自己向自己讚美的對象方向發展，這是向善向美的結果。比如宗教徒們在懺悔、禱告中心靈平靜了下來，他們下一步的行動也許真的會按照想象中的上帝要求那樣去做。如果讚美耳朵是為了蒙蔽耳朵，讓聽者的耳朵軟弱下來，向另一個人的精神里攻城略地，最後控制他的意志，那就麻煩了。

　　??因為耳朵是話語的市場。有了喜歡聽好話的耳朵，拍馬溜須的人就有了用武之地。沒有無緣無故的愛，像鄒忌理解的那樣，每一句送給耳朵的美言，背後都有一個明確的目的。秦始皇死後第二年，陳勝吳廣起義。秦二世想問問情況，有人說這是叛亂。二世聽了，耳朵很不舒服，當時就拉下了臉。叔孫通趕忙上前說，天下已合為一家，郡縣的城牆剷平，兵器銷毀，陛下居於上位，法令下達臣民，人人盡忠職守，邊陲的百姓也心悅誠服。如此太平盛世，何來叛逆之說呢？那些起事的人只是一群微不足道的小毛賊，不久就會被地方追剿，何勞聖上煩憂。聽了這些話，二世的耳朵像是得到了一陣春風，臉色很快和悅下來，立即賞賜叔孫通絹二十匹、衣服一套，並擢升為博士。叔孫通的所為立即遭到同僚們的斥責，叔孫通說，告訴你們你們也不明白，我只知道我已經由虎口逃過一劫。此後，叔孫通立刻逃返故鄉薛地。

　　??叔孫通的言行尚可理解，而更多的過分美言就不可原諒了。因為，灌入耳朵的美言像看不見摸不着的空氣一樣，讓耳朵的主人無限膨脹。這是虛無的膨脹，經不起任何逆向而來的鋒芒，哪怕是像皇帝穿上新裝后遇到的那個小小玩童，輕輕一戳就會破裂，就會馬上徹底地泄氣，一敗塗地。但虛心假意的語言灌滿耳朵的人，在沒有遇到鋒芒之前是覺悟不了的，他在膨脹中把一條虛妄的道路越抬越高，把自己的價值和標準越降越低，從而變成一個低能、低劣的人。所以，聽別人的奉承，如果奉承的內容是一種惡，這樣的話語環境形成一個茁壯成長的壞土壤，就會促使一個人的劣跡更加彰顯。一個人聽慣了別人的奉承，好的也聽，壞的也聽，就會越聽越糊塗，越聽起墮落。由於阿諛之徒說的都是聽者喜歡聽的，這個人還會覺得他會說話，有能力，就會相信他，什麼事情都聽信於他，對他言聽計從，從而徹底地失去了自我。包括聽信、聽從他的讒言。一個曲意奉承別人的人肯定居心不良、心懷不軌，他有特別的動機。他不想通過正常的途徑、用自己的汗水和時間獲得自己理想的果實。在讚美、奉承的包圍中捧出耳朵的人，可能有一定的權力，有相當的地位，有一定的社會影響。這雙耳朵是虛榮的耳朵，進而成為虛弱的耳朵，它們不能識別、過濾，進入事物核心的道路被人為地堵塞，他必然失去了自己的方向，他的耳朵被別人揪住、牽着，他成了狐假虎威中的那個無知的老虎。共7頁,當前第4頁4『作者：安徽江耶』

　　??耳朵是有個性的，或者說是惰性。如果一味地放任，它就會只撿好聽的聽取，躺進了溫柔之鄉。因為忠言逆耳，不僅不由着耳朵，而且還要打擊、壓制耳朵里的慾望。這也是耳朵的不良習性。閉塞言路的人，他的耳朵放棄鍛練和提高，他的耳朵向下帶動他的頭顱向下低去，一直低到可以埋沒。劉邦到了秦宮，見宮殿富麗堂皇，寶物不計其數，美麗的宮人向他彎腰跪拜，風情旖旎。他新奇，他衝動，他打算好好享用。部將樊噲發現了苗頭，問他是想有天下還是想當一個富翁。劉邦說我當然想有天下了。樊噲說，這宮中都是導致秦滅亡的東西，沛公應迅速離開這是非之地。劉邦的耳朵不為所動，他不以為然。張良知道後向他說出了這個成語。劉邦終於醒悟過來，下令將府庫封存，關掉宮門，率軍返回。可以想象，劉邦要是繼續關上耳朵，像秦皇一樣在這時安享快樂，脾氣暴躁的項羽到此一看，實力遠遠不夠的他沒有了可以旋迴的餘地，也沒有了以後可以增加實力的機會。到最後一統天下的肯定輪不着他了。

　　??關上通道，沒有慾望的耳朵是一隻什麼的耳朵呢？比如說耳順。對於我們來說，已經是一個年齡上的概念，看上去是建立在閱歷基礎上的成熟。這是自性的狀態，油鹽不進，誰也不能左右了。這個詞語表明的現象卻意味着一個人的墮落是從耳朵開始的。看破紅塵，與世無爭，看上去是一種清高，凌駕於正常的人間追求，事實上是對人生的一种放棄，對任何事物視若不見，聽之任之，放任自流。我們不再使耳朵處於生命狀態，我們到了窮途末路。我們的人生進入最陰暗的時刻，我們無須再作抗爭。

　　??這當然是一雙失敗的耳朵。

　　??從悅耳取心開始，耳朵作為一個意象走入了語言，被我們看重。觀念決定行為。我們的目光越來越多地瞄準人的耳朵，從抽象走向了具象，在實際的耳朵上大做起文章。

　　??傳統的面相術認為，耳朵大的人消息靈通，反應靈敏。相面的人主張，耳垂肩表長壽富貴之相。相書上說：人耳長寸三分，壽百二十歲，一寸壽百歲，如豆生即死。耳朵硬的，最能展示一個人的執拗和剛烈，或許還有一點心狠手辣；而耳朵軟軟的人則被稱為“杷耳朵”，說這樣的人辦起事情來憂柔寡斷沒主意。

　　??大耳有福，現在幾乎成為了一個固定的詞彙。耳朵有了新的象徵意義，從眼前走向了長遠。一個人的耳朵在對面的眼神中顯得更加重要。我到過許多地方，看到的眾多雕塑中的人物無一例外地都是大耳垂肩，特別是一些佛教中的人物，耳朵像是統一了尺寸，從左右兩邊對整個臉部形成包圍之勢。這當然是一個歷史淵源的表象。自古以來，我們的民間就有“大耳大福，大福大吉”的說法，認為大耳的人有福相，有福氣。故此，誇張的大耳朵在各種場合被堂而皇之地樹立起來，並被作為顯貴的臉面不斷地得到大肆渲染。道家聖賢老子，姓李名耳，字聃。聃，表示長長的耳垂，據說他的耳長七寸。正史《三國志》中說劉備是“長七尺五寸，垂臂下膝，顧目見其耳。”《三國演義》也形容他雙耳垂肩。耳，被用來表示他具有帝王資質與非凡氣度的重要外部特徵。正是因為有一雙大耳朵，劉備被孫權的母親看中，說他以後會發達，就把女兒嫁給了他。一雙大耳朵竟然使大家都認為傻乎乎的劉備，不僅躲過了一場劫難，而且還意外得到了一個美嬌妻，實乃好笑。但這已經進入文化，成為人們的習性。在《列女傳》中記述夏朝有一個叫務光的人，耳長七寸；又有陽都女，耳細而長，大家皆呼為天人。《唐書》也有一個大耳的故事：汴州節度使李忠臣的耳朵很大，他上朝時被當時的皇帝德宗看到了，德宗說：你的耳朵甚大，是貴人哪！李忠臣趕緊回答：臣聽說驢耳大，龍耳小，臣的耳朵雖大，乃是驢耳呀！德宗聽后很高興。可見當時是看重大耳的，為了怕皇帝嫉妒，大耳李忠臣在一身虛汗之下急中生智，自譏為驢耳。驢也有一對長耳，只不過是往上拉長，而非往下拉長的耳垂。後來，這就成了聖和獸外形上區別的一個標誌了。聽慣了美言的德宗皇帝竟然連這一點也看不出，說明他的耳朵被蒙蔽得非常之深了。共7頁,當前第5頁5『作者：安徽江耶』

　　??根據解剖學的研究，人類異於野獸，特徵在於耳輪內的“耳介結節”（又稱達爾文結節），即野獸的長耳往往在耳介結節處朝上伸展，人則退化為結節。而不論東西方，也早有人觀察到這一現象。所以古希臘雕刻中半人半獸的神（如牧神、酒神）或古代歐洲的表現惡魔、妖精時，就常出現這類尖長的獸耳；而中國古代刻畫妖魔鬼怪，或佛教藝術中的鬼神，也是這種尖尖的耳朵。耳朵成了人性、神性與妖性、獸性的分界。與獸耳朝反方向發展的長耳垂，就這樣成為神聖的象徵了。

　　??這似乎是從科學的角度解決了耳朵文化意義上的問題。越是進化的耳朵就越大越長，在同類中進化了的當然是佔有享受公共資源最多的人。他們是高貴的，應該為眾生仰望和尊重。

　　??耳朵決定人的命運，耳朵在人們的視線中集中成了焦點。在耳朵上做做文章，打扮打扮耳朵，讓它在集中的視線中美麗、突出也就順理成章了。2001年6－10月，中國社會科學院考古研究所對內蒙古敖漢旗興隆溝遺址進行了首次發掘，發掘出土的興隆窪文化玉器僅有５件，其中有用來裝飾耳朵的玉玦４件。經放射性碳素測定，興隆窪文化的年代為距今8200—7400年，由此認定興隆窪文化玉器是迄今所知中國年代最早的玉器，也是迄今為止世界上發現最早的耳環。這說明，距今8000多年前的人類，已經懂得用玉磨製耳環來裝飾自己耳朵了。

　　??此風一出，後世綿綿不絕，越刮越烈。在當今所有的珠寶店裡，沒有耳朵飾品的恐怕沒有。進入了物質主義時代之後，珠玉以其不凡的品質和不菲的高價標誌出主人的高貴。對於一隻充滿慾望的耳朵來說，當然對珠寶玉器也要有所欲求。在高昂的頭顱上，小小耳朵的一角亮出的卻是世人一貫重視的身份，眾多虛榮膨脹的人不得不緊跟潮流，趨之若騖。廣闊的耳朵裝飾市場，為人們的製造智慧的開啟提供了寬闊的渠道，人們的想象力自此長上了翅膀，在腦袋的兩邊飛舞飛馳，從形狀、色彩、材質到呵呵噹噹的音響等，挖空了人的心思，從實用到藝術都演繹出了眾多紛呈的異彩。從歷史到現在，從國內到國外，耳飾的式樣多如繁星，結構上有插釘型和耳鉗型，款式上有耳釘型和耳墜型，造型上有圓環形、方形、三角形、不規則幾何形等各式各樣，千變萬化。耳飾被精工細作，走向個性，其佩戴藝術，與主人的環境、個人的氣質、臉型、髮型、着裝以及所要奔赴的場合都密切關聯，結合為一體，人們都在追求一種和諧完美的飾美效果。的確，充滿動感的耳飾可顯示出佩戴者的慧心獨具，適當的耳飾還可起到調節臉型缺陷、畫龍點睛的作用，提升耳朵的品位和主人的品質。於是，小小的點綴，用細節的無窮呼喚出無窮的魅力，蘊含著豐富的審美意象和文化內涵，為一張臉增加無限的光彩。這是不用出多大力就能取得諸多好處的好事，誰能輕易放棄呢？耳飾越來越成為女性妝扮容顏傾心的寵物。女人耳朵亮麗起來，她們更加風情萬種，光芒萬丈，耀眼奪目，男人的眼球被住，進而鼓凸出來無法收回。特別是舞台上的靚女們，耳朵上千變萬化，妖嬈多姿，像奔放的花朵更加搶眼。多麼不可思議啊，她們的小小一着棋步，就把男人打得一敗塗地，從而盡得天下風流，佔盡世界風光。

　　??男人們似乎也不願甘拜下風。古印度的哈拉巴男人戴上了大而且是玉石質量的耳環，那可真是需要些能耐。不過，一個高大的男人恐怕也只能配那樣偉大的耳環才顯得和諧。我知道我們國家的彝族男人也有戴耳環的，在舞台上，在電視畫面里，我都親眼見過。足球明星貝克漢姆多次以左耳戴超過一克拉鑽石的耳墜亮相，在球迷中引起唏噓一片。另一個足球明星羅納爾多的鑽石耳環雖然沒有一克拉那麼耀眼，但是鑽石的光芒仍避不開記者們鏡頭的注視，在各個媒體上頻繁閃亮。他們的耀眼示範，使鑽石不再是女人的小玩意，逐漸也成為男人突出的耳朵上一枚時髦配件。審美趨向的多元，使社會上的奇異裝扮精彩紛呈，生動有趣。現在，走在大街小巷中，偶而遇見一個耳垂上亮閃閃的嫵媚男人，我們也不奇怪了。女人要美麗，男人同樣也要。共7頁,當前第6頁6『作者：安徽江耶』

　　??觀念的形成、堅定，慢慢就會變成一種信仰。在信仰里實踐，苦也是樂的吧。這就是人的意志作用，痛並快樂着。像基督的受難，能得到一個神聖的意義。我曾經在網頁上看到過一張照片，一個看不出年齡的婦人，兩隻耳朵上戴滿各種巨型的耳環。沉重的耳環拖着她的耳朵向下發展，導致了她的耳朵巨大到竟然落到了肩膀以下。這是一張令人恐怖的照片，我看了一眼渾身的皮膚立即緊了起來，我趕緊點擊了關閉，把手放到眼前面扇了扇，想把印象也趕出去。聽人介紹過，在東南亞有些地方的人，就有人喜歡佩戴這種形狀巨大的耳環，沉重的玉玦把耳朵不斷地向下拉長，直到肩膀上才得以歇息。佩戴者以此為美！

　　??我不敢說這就是我們歷史上的那些裹住的女人小腳，但我心裡堅持認為這是一種畸型。如果這是美，也是一種畸型的美。包括所有的，穿肉打孔，苦肉計一般，由自身的受難換得別人的注目禮望，或者高聲讚揚。這是在塑造什麼呢？抑或是在拯救什麼。異樣的美麗，或者說，變態的美麗，能創造出或者拯救出一個人的信心嗎？耳朵上的千瘡百孔和珠光寶氣，用來支撐一個人的話，會支撐出一個什麼樣的人呢？我想象不出來。但一睜開眼睛，我就能看到了經過精心打扮的那些耳朵在招搖過市，它們帶着一個人的慾望在街上散布、擴大和流行。它們引來了更多的慾望目光，像潮水一樣在街市上涌動、翻滾和顛覆，使這個世界更加盲目而混亂。

　　??這還不算。瘋狂的凡高割掉了自己的一隻耳朵。他把割下的耳朵放進信封里，交給妓女拉歇爾，並囑咐她要好好保存。他又在表達什麼呢？他為什麼要交給一個妓女呢？用現在的流行說法，這應該算得上一個行為藝術了。在這個行為藝術中，耳朵是否成為了一個符號，像他的繪畫作品中那些獨特的語言一樣，指向一個由他首先創造出來的象徵意義。我不得而知。但無論如何，這是一個前無古人後無來者的事件。這個事件使這隻耳朵得到了人間最大的虛榮，在無數的場合和文字中，這隻耳朵被一再提起，閃閃發光。這是藝術史上一個永恆的意象，它引導了一個另類的審美情趣，讓我們在上面津津樂道，迷而不返。

　　??2005、8、27

　　共7頁,當前第7頁7『作者：安徽江耶』