千古帝堯今何在

　　堯廟，在堯都平陽。

　　提起“堯都平陽”，史有載，典有錄，學界有定論。似可用“人皆知之”四字形容。

　　平陽，臨汾古稱，“聖賢之淵藪，帝王之舊都”。緣何稱為平陽？

　　《水經注》云：“平水出平陽，平陽因在平水之陽而得名”。早年在汾河西岸，現在的金殿鎮一帶有一個湖，名曰平湖，亦稱平水。堯看見平湖北面取水方便，地勢平坦，就將都城建在這裡。古人將山之南，水之北視為陽，因此得名平陽。名字本無錯，只因隋文帝楊堅忌諱。平陽和平楊同音，平陽，平陽，這不是要平掉姓楊家的天下？便降旨平陽改名。改成什麼？平陽不是臨近汾河嗎？“南通秦蜀，北達幽並，東臨雷霍，西控河汾”，從此臨汾之名叫響了。這片神奇而蘊涵深厚的土地，榮幸地身負着天下第一都的盛譽……

　　少時讀過《堯都故事》，記憶中似有很多神話、傳奇，不乏對堯精彩的描述。待走進堯都臨汾，穿行於那些密集的樓群間，有一種在歷史縱深之處穿越的感覺。五千年的悠悠歲月在腦屏上忽明忽滅，光色迷離中，在歷史的源頭停下了。堯廟到了！

　　堯廟始建於西晉，一千七百多年的風霜，留下尋根問祖絡繹不絕的腳步。因為這不是一座普通的廟，而是祭祀國祖帝堯的廟。帝堯，也不叫堯，姓伊祁，名放勛。他故世后，後代子孫為了緬懷他不凡的功德，建廟祭祀，廟號為堯。堯，繁體字寫作“堯”，古漢語講作“土高貌”，也就是巍然挺拔、高大聳立的意思。一位距今將近五千年的歷史人物，為什麼能“巍峨挺拔”到今日？

　　當跨入堯廟，步之所至，目之所及，處處是洋溢人類文明的聖光……

　　進得山門，即為儀門。古時前來拜謁和祭祀之君臣百姓，於此“整冠彈塵，端莊儀錶”。我頭上無帽，無須“整冠”；衣着光鮮，似亦不必“彈塵”。然當門額上的“文明始祖”四字映入眼帘，不覺肅然端莊，步履放緩。拜見“文明始祖”，亢奮激動，沉靜反思，上下五千年，古今多少事，縱有千言萬語，也難以盡繪始祖篳路藍縷演進的軌跡。

　　沿龍鳳之脈前行，兩邊“雨花石”中矗立的模型、石器時代的產物，有陶罐與瓦盆、有龍盤與石磨……恍惚間，我彷彿看到遠古勞作的場面：堯來了，艱辛和勞累刻在臉上，一對清澈明亮的眼睛流露出深深的憂思。他扛着一把長柄石鏟，粗葛衣服打着補丁，邊走邊同勞作的人們打招呼，一群光屁股的孩子跟在後面跑來跑去。有人在用石刀收割莊稼，有人在用石鏟鋤草，有人在汾河裡捉魚。狩獵者正沿着小路歸來，肩上獵物還在滴血。低矮的茅草土屋裡，一位老年婦女在教孫女用骨針縫製鹿皮，身邊的灰黑色陶鼎正煮着糙米和野菜。房前的大槐樹下，幾個年輕婦女在用帶旋渦狀水紋圖案的陶制紡輪紡織麻葛……

　　或許，我們來時的路他不止一次走過；或許路邊是他耕作過的土地；或許田野里的水井是在他指導下鑿下的；或許我們下榻的賓館就是他露宿過的地方。來到堯廟，歷史深處的一切幾乎伸手就能觸摸到……

　　在這樣的文明氛圍中漫步、沉思，我越來越感到帝堯的不凡。那時候，日月無序，農耕紊亂，經常有種無收，更多的則是廣種薄收。《尚書·堯典》記載，帝堯欽定曆法，古平陽地區才最早五穀豐登，才最早六畜興旺，才最早成為世人嚮往的地方。平陽成為萬國林立的國中之國，華夏大地出現了國家的雛形。就在這塊沃土上，文脈綿綿，薪火相傳。這裡誕生了被公認為“祖詩”的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉！”《康衢謠》：“立我蒸民，莫匪爾極，不識不知，順帝之則。”人類文明的曙光最早在世界的東方升起了！

　　走過儀門，迎面是高大雄偉的五鳳樓。五鳳樓始建於唐代乾封年間。原名光天閣，意思是“堯之功德，光天下之明，兆萬民之福”。遠古時期，帝堯和他的四個大臣，其中兩為閣老，兩位輔臣，經常共同出行。尤愛共同登高遠眺，一邊欣賞風景，一邊議論時政。當時的人們，就把帝堯和他的四位大臣比喻為“五鳳”，並有“一鳳升天，四鳳齊鳴”之說。五鳳和鳴象徵天降仁君，君臣團結，河清海宴，國泰民安。五鳳之間，雖有主次之分，但彼此暢所欲言，民主議政，指點江山，共理朝綱，天下大治，因而有了後來的五鳳樓。是任人唯親，還是任人唯賢，為了尋找合適的繼承人，帝堯擯棄了親情的牽絆，四處訪賢。如此天下為公的思想，在中國文明史的前端放着光彩，成為中國最早民主政治的佳話。放眼當今世界，民主政治大勢所趨，而專制之幽靈、裙帶之餘孽卻也殭屍猶存。人類的政治文明，依然任重道遠。“六億神州盡舜堯”，仍是一種未能實現的美好理想。

　　廣運殿，又名協和殿，取“廣以配天，運以配地”之意，這裡再現的是帝堯召見群臣的盛況。堯那個時候，不會有寬闊的大殿，不會有華麗的服飾。是後人理想化的想象而已罷了。因而使大殿離堯居所“茅茨不剪，采椽不斫”和堯“布衣掩形，鹿裝禦寒”的本來面目越來越遠。一切的一切似乎都是對帝堯的尊敬。然而九十年代，一場大火焚毀了整個大殿。彷彿就是一場噩夢，大火熊熊燃燒了七天七夜！嘆息啊！痛心啊！作為堯的後人，我們情何以堪？多少人有志之士泣血呼號……

　　“誹謗木”，立在廣運殿前，亦稱華表木。《辭海》記載：“華表，亦稱桓表，古代用以表示王者納諫或指路的木樁”。“誹謗木”之誹謗兩字，並非現今誹謗之意，意思是“有則改之，無者嘉勉”。堯設誹謗之木，何也？帝堯統領天下，為了博採眾長，廣聽諫言，就在宮殿前樹起一根木柱。不論是文武大臣，還是平民百姓，只要站在“誹謗木”下，就可以對朝政發表言論，指點是非，絕不追究“誹謗”之罪。這木柱也許就是“留言簿”或“意見箱”。也許帝堯在“誹謗木”下聽到了不少的治國方略，也許帝堯以此為鑒制定了不少的治國大策，才有了“堯天舜日”的太平盛世。

　　凝視廣運殿前的“誹謗木”，我不禁回想剛剛走過的儀門背面康熙的“光披四表”四字題詞。此四字出處為《尚書·堯典》。如果是發自內心，那麼他景仰堯的什麼？我想，莫不是想學習堯的禪讓天下，也不會是要效仿堯廣開言路的民主政治吧？此舉是康熙誠敬，還是做秀？如果真有此心，為何要大興文字獄，閉塞言路。真不知道康熙大帝真實的想法，也恐怕只有他自己和天知道了。歷代君王，或把自己看成堯，或把堯看成自己，只不過言之者多，行之者少之又少，才有了江山更迭，王朝易主，萬歲萬歲萬萬歲，就是歷史最大的嘲諷和譏笑……

　　廣運殿前的堯井，古井幽深，清水粼粼，井前的地上雕刻着“天下第一井”五個字，彷彿告訴我一個偉大的故事。堯井據說是帝堯親手所鑿的一眼水井。這井到底是不是帝堯親手所鑿，歷史悠久，已經難以考證了。可以考證的是，帝堯那時候出現過罕見的大旱。史書有“田土裂，禾焦枯”的記載。正是水井，抵禦和解除了這種大旱，使人畜有水喝，禾苗有水灌，在烈日下奄奄一息的人類又得以延續了。自此，我們這古老民族才有了“吃水不忘打井人”的說法，堯廟也才有了思念聖德的堯井。也許其時，帝堯開鑿和推廣水井，僅僅是為了抵禦乾旱，但是不曾想，水井的出現，人類告別了“延河居住”的時代，進入了“圍井居住”的時代。水井，家園的代名詞，自此有了背井離鄉的酸楚與哀傷。

　　孔子曰：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。”

　　司馬遷則稱堯：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲”。

　　離開堯廟的時候，我忽然想到中國的“王”字，三橫像天、地和人，能貫通於其中者為王。且中畫靠上，表示人要順天行事。天者，道也，道行民心，便為堯舜。堯行天道而得民心，其實天道民心是一而二、二而一的萬世常青之理。堯，獨步中華史冊的千古聖帝，如山高，似水長……

　　或許堯廟只是一座祭祀帝堯的載體，屍身可以腐朽，遺址可以坍毀，但精神的支柱永不能倒塌。時光荏苒，歲月如梭，帶走了多少故事，但先輩們的創業史不是神話，不是傳奇，而是作用於歷史車輪上永不生鏽的軸承。來了，並非為了流連古舊的歷史遺迹，也不是獵奇消逝的塵煙雲影。只是因為我們根深情濃，血脈所系。千古帝堯今何在，在億萬華夏兒女的心中……