遙望古道聖賢人

　　遙望古道聖賢人

　　文/觀鵝會意

　　大中華最早的古人，則是距今一百七十多萬年前的元謀人。遙望古道上威武地站立的第一人，定然是出生就會說話，自幼聰明睿智，文武皇皇，平炎帝，殺蚩尤，種五穀，惠民生，天賜鼎，祭神靈，炎黃子孫之祖黃帝也。

　　自黃帝祭祀鬼神山川伊始，經顓頊帝高陽，至嚳帝高辛，到堯帝放勛，再到堯帝禪讓帝位與舜，在堯天舜日中，占卜記事產生了甲骨文文字。禹帝為了歌頌舜帝的功德，還創製出了《九招》樂曲，隨着樂曲聲的奏鳴，招來了瑞鳥鳳凰飛舞盤旋在蒼穹，從此拉開了中華文明發展史的序幕。隨着文化先河上千萬年的流淌，肥沃的文字土壤，孕育出了許許多多賢人傑士，他們為華夏後人留下了古籍、古典、古訓、古詩、古方、古畫、古曲、古諺、古玩、古迹、古琴 等等優秀燦爛的文化瑰寶。

　　看先秦的古道上站立着兩位高大魁梧的聖人，一位是老子賢輩，一位是孔子賢輩。他們雖是同時代的人，但老子李耳年長孔子約二十歲。兩人同是思想家，兩人同是世界文化偉人，他們的思想都給全世界帶來了重要深遠的影響。老子和孔子分別是道家派和儒學派的創始人，一位主張以正治國，一位主張以德治國，一位提倡追求上善若水，一位提倡追求克己復禮。數千年來,他們兩人的思想觀念並不是格格不入，都深刻地影響了一代代中國人的性格行為和人生觀的樹立，對中華民族文化經濟的發展產生了巨大的影響。教育家楊叔子院士，要求他帶的研究生：“要戴博士帽，必須背誦整本《老子》和半部《論語》。”他認為高級人才的博士生，應該了解這兩本書，了解以後對他們的人性、理想大有好處。

　　老子賢輩的《道德經》一書，充滿了辯證的哲學思想，闡述的是無為、恬淡、不爭、抱朴、守拙、大智若愚、低調做人、戒驕戒躁，不自我賣弄學識，不自以為是，不自我誇耀，不自我驕傲，才能有進步。倡導大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，知足知止，大器晚成的不爭思想。當年，孔子恭敬地去向老子問禮，老子城府甚深地對孔子講了他那韜光養晦的哲學，“深藏若虛，容貌若愚”的處世之道，孔子對他的學生讚譽老子說：“其猶龍也”。

　　現代人延用《道德經》文中的成語有聽之不聞、自知者明、出生入死、天網恢恢、疏而不失、以德報怨、視而不見、聽而不聞、大智若愚、大巧若拙、大音希聲、大象無形、大盈若沖、大辯若訥、大方無隅、大直若屈、大成若缺、天長地久、上善若水、無為之治、大巧若拙、金玉滿堂、功成身退、寵辱若驚、視而不見等，《道德經》五千言字字珠璣，讀後使人醍醐灌頂甘露灑心。

　　《論語》一書是由孔聖人的弟子們編撰而成，是儒家學派的經典著作之一。它以散文的體裁對話的寫作方式，輕鬆自然地描寫了教育家、思想家、政治家、文學家孔聖人和弟子們探討儒學理論的一部經典著作，後人評價說∶“半部論語治天下”。他教導他的學生做人要正直磊落，許多篇章談到做人的道理，孔子認為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”文意是只有一個人心裡正直才能光明磊落，只有心中坦蕩，做事才沒有後顧之憂。做人要重視“仁德”，這是孔子在做人學問上強調最多的問題之一。他教導學生仁德的五項標準為恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。《論語》一書對仁、禮、中庸，學與問，智與愚，善與惡，孝與親，罔與殆，利與弊，貴與賤，禍與福，真與偽，仕與民，忠與恕，儒與睿，孝與親，虛與實，成與敗，雅與頌，詩與樂等等，均作了深入全面細緻的闡述。細細品讀《論語》，浮現在看客面前的是孔聖人和弟子們席地而坐，看到他那和藹可親的容貌，笑容可掬洋洋洒洒地對弟子們講着他的“學而第一，為政第二”和“溫故而知新”的學說，看到了他因人施教，循循善誘，誨人不倦教育家的聖人氣度。中庸是孔子哲學的基礎，做人要重視修養的全面發展，倡導人們在修養、仁愛、誠信、寬容、律己、睿智方面多修鍊，所以說中庸是做人最高的道德準則和處世智慧的淵源。他的作品傳世有《春秋》《尚書》，孔聖人的傑出貢獻是他晚年編撰了中國第一部詩歌總集《詩經》，詩句語言優美，韻律和諧，賦、比、興或唱或吟，鍾嶸前輩對“賦、比、興”論述說：“文已盡而意有餘，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。”孔聖人是中國人追求真、善、美想當然的啟蒙奠基人。

　　在他兩身後的古道上還站立着孟子、莊子、荀子、韓非子、墨子、屈原等賢人。筆者喜讀莊周賢輩和荀子賢輩的作品，一個是道家學派老子思想繼承和發展者的代表，一個是儒家學派孔子思想繼承和發展者的代表，他們兩人不僅是宏儒碩學學問淵博，都為後世留下了恢宏、博大的文學作品和高尚的精神。

　　莊子的散文在先秦諸子中獨具風格，《莊子》典集為三十三篇，分內、外、雜三個部分，筆者甚喜他以寓言為文章主幹的文篇。文篇不會直接發表自己的觀點，而是以虛擬寄寓於他人他物的言語，把要講的道理蘊涵在裡面，讓看客自己從荒誕奇特、形象生動的寓言故事中，身臨其境的去感悟、體味、領略其中通俗易懂的哲理。他奇崛的想象力，致使他的大手筆超脫了大自然時空的局限；致使他的大手筆道盡了萬物之博物洽聞；致使他的大手筆超然了人與自然的心靈自由，構成了瑰瑋恣肆的寫作風格。讀他的美文尤若是在看一部科幻片，一會兒讓你看到有人釣魚用五十頭牛做的大釣餌，釣到的大魚掙扎時海浪滔天；一會兒讓你看到北冥之鯤魚有幾千里大，化而為鵬鳥，飛起來的翅膀就像烏雲一樣遮天蔽日，扶搖直上九萬里；一會兒讓你看到作者在夢中化為了栩栩然蝴蝶不知周也；一會兒讓你看到河伯站在波濤洶湧的東海，洗耳恭聽着北海若的說理；一會兒他用馬的天性來闡釋對人的束縛和羈絆；一會兒讓你看到他不卑不亢器宇軒昂地站立在大殿上，對趙王闡述着他的天子之劍，諸侯之劍，百姓之劍，使趙王面露愧色誠服了他的雄才大略；一會兒讓你看到影子和微陰耐人尋味回味無窮的精闢對話。

　　筆者喜讀《莊子·外篇·秋水》一文，賢輩之文首先用河伯與海若對話作為了開篇，講了人不可以自我誇耀驕傲自滿，然後從對井蛙不可與它談論關於海，對夏蟲不可與它談論關於冰，對見識淺陋的人不可與他談論大道理。接着比喻梯米在大倉里的渺小，小石小木在大山上的微小，從而讓你認識到了孤陋寡聞的危害性。然後讓你認識感悟到具有大智的人，觀察事物從不局限於一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的。能體察大道的人不求聞達於世，修養高尚的人不會計較得失，清虛寧寂的人能夠忘卻自己，這才是高尚人的大境界。看客，當你在行文作篇時，用到鵬程萬里、扶搖直上、越俎代庖、每況愈下、大而無當、大相徑庭、心如死灰、目無全牛、捉襟見肘、遊刃有餘、躊躇滿志、螳臂當車、相濡以沫、唇亡齒寒、朝三暮四、得魚忘筌、老死不相往來、夏蟲不可以語冰、鼓盆而歌、呆若木雞、螳螂捕蟬黃雀在後、亦步亦趨、井底之蛙、跳樑小丑、失之交臂、白駒過隙、蝸角之爭、莊周夢蝶、望洋興嘆、涸轍之鮒、沉魚落雁、對牛彈琴、不知天高地厚、化腐朽為神奇等等成語典故，都是出自《莊子》文集的典故。楊士奇前輩譽之為“一等戰國文學，為習氣所使，縱橫跌宕，奇氣逼人。”魯迅先生評說莊周賢輩作品：“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，概莫能先也。”總體來說，莊子賢輩的散文極具浪漫主義風格，在大中華古代散文中罕有其比，使得後輩炎黃子孫無數文人學士競折腰。

　　對儒家思想有所發展推進，思想家，教育家，儒家代表人物之一孫卿賢輩的《荀子》典集不可不讀。典集分為三十二篇，全集文章喻理緊密，結構嚴謹，筆力渾厚，我喜讀文集裡面的前四篇，“勸學第一，修身第二，不苟第三，榮辱第四”，甚喜首篇《勸學篇》。《勸學篇》是全集之首篇，系統論述了後天學習的可塑性，一個人只有不停止地學習，在學知不足中才能把學問修養提高到一個新境界。

　　《勸學》之文篇共分十五段，首段就一句話：“君子曰：學不可以已。”精闢地點出了文章的論點：學習是不可以讓它停止而半途而廢的。孔聖人在論學識與修養時曰：“學而時習之，不亦悅乎？”孟子也曰：“人生也有涯，而知也無涯。”人的生命是有限的，而知識是無限的。

　　第二段落筆就用了一個倒裝句，設問道：“青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。”為什麼靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深呢？冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷呢？借物喻理講了一個人經過學習接受知識教育之後可以得到提高，也比喻學生超過老師勝過前人。作者又緊鑼密鼓地接著說道：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。”作者舉例說道：你看那筆直的木材，經過火烤給它加熱使它彎曲做成車輪，就是再讓太陽曝晒它也不會再挺直。他闡述了人的學習是有其可塑性的，並且這種習慣一但形成就不會改變。有學問有修養的人，他們能夠廣泛地學習而且每天對照檢查自己，所以就能做到智慧明達，行為不犯錯誤。

　　第三段的語言更加精彩生動，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。”作者現身說法進一步闡釋了勸學之主題：我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也能看見；順着風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千里，藉助舟船的人，並不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什麼不同，只是他們善於藉助外物罷了。段意為：學習的作用是讓一個人明白彌補自己學識的不足。

　　第六段還是舉例論題，“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。”用這些精闢的事例，闡述了學習的方法和態度，學習的根本就是積累、專心、堅持。

　　尾段和首段遙相呼應，“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。”總結性地說道：有學問修養之人，他們知道自己學識不全不精是不完美的，所以博覽群書以求其融會貫通，用思考和探索去理解，經常與良師益友去實踐探討學問，去掉自己錯誤的認識來提高保持自己修養的高境界。文章通篇層次井然，運用分論點的寫作手法，層層展開，邏輯嚴謹，說理生動。荀老前輩在文篇里緊緊圍繞“學不可以已”的論點，選取了生活中五十多個生動的比喻，把道路講的明白淺顯。時而連用了一串正面比喻，時而一正一反比喻，時而比喻之後得出結論，時而得出結論再用比喻加強說理，比喻多而巧妙，詞采繽紛令人目不暇接。對偶排比句精闢精鍊又文采飛揚，長短句結合不僅錯落有致，還便於誦讀記憶。

　　孔聖人下世約百年誕生了孟子，說到孟子賢輩，大家都會耳熟能詳地說出來孟母三遷這條成語。他老人家懷着和孔聖人相同的“仁義”、“性善論”，也曾帶着門生周遊列國，去遊說他的政治主張，結果和孔聖人的結局一樣，始終未被諸國君採納，後人稱之為“孔孟之道”。讀孟子賢輩的文章，感覺和孔聖人的文風略有不同，感覺在字裡行間蘊涵著一股逼人的雄辯浩然之氣，總體看孟子賢輩的文風是氣勢充沛，感情強烈，辭鋒犀利。在論辯事理時，首先分析對方的心理狀態，因勢利導，步步深入，層層加逼，以使自己的觀點在論辯中獲勝。

　　《孟子》一書系語錄體著作，分為十四卷。文篇一部分是記錄他和諸國君談論治國綱領，一部分是論述“性善論”思想，連帶着講了仁義道德與個人修養的問題。筆者在其中摘錄了文中部分精闢語言，孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”“不以規矩，不能成方圓。”“得道者多助,失道者寡助。”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。”“天時不如地利,地利不如人和。”“故天降大任於是人也，必先苦心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”“愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。”“養心莫善於寡慾。”“人之患，在好為人師。”“不恥不若人，何若人有？”涉及到孟子的成語有：明察秋毫，緣木求魚，揠苗助長，出類拔萃，為富不仁，一傅眾咻，自暴自棄，好為人師，左右逢源，夜以繼日，集大成者，金聲玉振，一曝十寒，專心致志，生於憂患，死於安樂，言近旨遠，同流合污，出爾反爾，綽綽有餘，自怨自艾，不言而喻，杯水車薪，此一時彼一時，赤子之心等大約有136個之多。

　　中國古代“百家爭鳴”的文化，其實就是儒道兩家，講的都是深邃的道理，不論是“東風西漸讀老子”，還是“東風西漸讀孔子”，都是我們中華兒女需要去探索體認的傳統文化。

　　遙望秦代古道上站立着一個滅六國，統中華，四同一，築長城，焚書籍，坑殺儒功罪具有的偉霸主秦始皇。

　　看秦代古道上站立的文人墨客實在是寥寥無幾，充分看出秦代統治階級對文人的歧視和壓制。在太史公《史記》中記載 的文人只看到李斯一人。雖然他是著名思想家荀子的弟子，但和其老師的思想道德品質相差甚遠。在他輔佐秦始皇期間，他因嫉妒而殺害了同門師兄弟韓非、焚書坑儒、篡改聖旨無法讓人容忍的惡行，足可以看出他心狠手辣卑鄙齷齪的品性，只是個狐媚猿攀的小人，不可入大品賢人傑士之列。他的文學作品留給後世有《諫逐客書》，有人評價說他的《諫逐客書》語彙豐富，用意真摯，語勢委婉，辭采豐富，文思橫溢，筆義曲折，頗有文采，不愧是千古流傳勸諫之上作，就鄙人才疏學淺之拙識，認為《諫逐客書》通篇充滿了阿諛奉承之媚氣，感覺他寫的《諫》書，缺少他老師作品中豎起來的脊梁骨，尋遍整篇也沒有讓看客看到一句陳辭激昂浩然正氣的語言。他寫《諫逐客書》時只是個客卿，正當他躊躇滿志從容自得時，聽說秦國的宗室大臣都對秦王諫言：從表面看各諸侯國來的說客是服務於秦國的人，其實都是為他們的君主來遊說和離間秦國的，請批准把外來的客卿一律驅逐出境。李斯當然也在計劃驅逐之中，他是懷着害怕毀滅了他的做官夢的動機，才向秦王上書了《諫逐客書》，並不是後人稱讚李斯寫的是歷史上最早喊出“不拘一格用人才”的呼聲。

　　《諫逐客書》共分三段，首段是溜須拍馬地從讚頌秦王的列祖列宗入筆，通過讚譽四位秦先帝愛人好士擴大疆土的英明，使秦王在不知不覺中接受了李斯送的幾頂高帽，他才忐忐忑忑說出了想說的心裡話：請秦王不要拒絕疏遠外來之士（我李斯就是人才）。

　　第二段阿諛奉承恭維的就更加明顯了，順着秦王貪得無厭的性格寫到：看如今陛下得到了崑山的美玉、夜明珠、和氏璧、趙國的美女、鄭國的音樂、腰佩太阿寶劍，乘騎纖離寶馬，豎立翠鳳旗，陳設靈鼉鼓等等天下珍奇，這些天下的珍奇寶物，一件也不產於秦國，而陛下卻非常喜愛它們，為什麼陛下這樣做呢？還不是為了心情愉悅看得舒服罷了。一看拍的秦王差不多了，然後筆鋒一轉來個豬八戒使招——倒打一耙，婉轉地說出了想說的心裡話：秦王您這一次如果一律驅逐了外來的客卿，會讓天下人都說您是個只重女色、音樂、珠寶、美玉，不重視投奔你威望的人傑（我李斯就是人傑），從而詆毀了您的名譽。

　　第三段其實就是在給秦王賣弄他自己的才學，故弄玄虛地借物喻理說泰山不捨棄任何土壤，所以能那樣高大；河海不排斥任何細流，所以能那樣深廣。三皇五帝之所以無敵於天下的原因，就是土地不論東西南北，民眾不問哪個國家，四季都很美好，鬼神都來降福。如今，秦王驅逐願意效忠秦國的賢士（我李斯就是賢士），只能讓親者痛仇者快。果不其然秦王於是廢除逐客令，恢復了李斯的官職，後來李斯還發明了“以吏為師”順應秦始皇統治的荒唐教育制度，就是在人們需要學習文化時，只能向政府官員們去學習。李斯官至丞相協助秦始皇帝統一了天下。秦統一之後，他參與制定了法律，統一車軌、文字、貨幣、度量衡制度，做了一點讓後人誇讚的事情。秦始皇死後他又犯了有奶便是娘人格低下的毛病，與趙高合謀偽造遺詔，迫令始皇長子扶蘇自殺，立少子胡亥為二世皇帝。後為趙高所忌，腰斬於市，最終身死族滅，結束了他為天下恥笑的老鼠人生。

　　（未完待續）