也品三國——歷代詩人筆下的諸葛亮

　　談起諸葛亮，中國人沒有不知道的，尤其值得一提的是有很多精彩的詩篇和對聯渲染其不凡的業績。

　　過去有一幅對聯幾乎概括了諸葛亮的一生，上聯由數字巧妙地排列而成：“收二川，排八陣，六齣七擒，五丈原前，點四十九盞明燈，一心只為酬三顧”。但此聯出來后，很久無人對出，幾成“絕對”，過了很長時間才有人對出下聯，它運用方位詞和八卦五行術語對出：“取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土草爻卦，水面偏能用火攻。”很明顯這是歷來神化的觀點（或者說帶有演義的色彩），但卻非常生動傳神。

　　早年游三峽的時候逛白帝城，裡面有個託孤堂，堂上有一組塑像，主題就是“草堂託孤”的故事，詩聖杜甫有一首五絕描繪諸葛亮此時的情形非常恰當：“功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳。”前兩句極言諸葛亮之功名，后兩句說此番兵敗東吳，遂成千古遺恨。此時，三國的格局已不可能再打破，弱小的蜀國再也無所作為，只能修養生息，以待天時。

　　杜甫還有兩首七律寫諸葛亮，對其評價極高。“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟！（《蜀相》）”“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據紆籌策，萬古雲霄一羽毛。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。運移漢祚終難復，志決身殲軍務勞。（《詠懷古迹五首之五》）”第一首充滿了悲情色彩，尤其是讀到諸葛亮鞠躬盡瘁、死而後已的一面總覺得沉悶，並多次以弱小的蜀國去攻打強大的魏國在我看來實在是勉強而為。第二首將諸葛亮說成超過伊尹和呂尚、勝過蕭何和曹參這些歷史上的名相，但漢家氣數已盡，並非諸葛亮無能！最後一句也點明了諸葛亮“事無巨細，亮皆專之。（三國志"諸葛亮傳）”“昔蕭何薦韓信，管仲舉王子城父，皆忖己之長，未能兼有故也。（三國志"諸葛亮傳）”很顯然諸葛亮不是那種“知人善任”的丞相，拿現代人的話說是“疑人不用，用人不疑。”正是因為諸葛亮大事小事都不肯放手而操勞過度導致中年去世，蜀國也後繼乏人。

　　唐朝的另一位偉大的詩人李商隱也有一首有名的七律詠懷諸葛亮，“魚鳥猶疑畏簡書，風雲常為護儲胥。徒令上將揮神筆，終見降王走傳車。管樂有才真不忝，關張無命欲何如。他年錦里經祠廟，梁父吟成恨有餘。（《籌筆驛》）”從這首詩裡面可以鮮明地看到李商隱的觀點：以管樂自比的諸葛亮是當之無愧的，可惜關羽和張飛無命來保護蜀國完成統一大業；諸葛亮一生所運用的那些軍事才幹當中的神來之筆不過是徒勞——最終後主還是投降了魏國；當人們從成都武侯祠經過的時候一定會感嘆諸葛亮的《梁父吟》而抱恨，無疑在嘆息中我們能讀到詩人對諸葛亮的敬意和惋惜之情。

　　與李商隱年齡稍長的劉禹錫有“得相能開國，生兒不象賢。（《先主廟》）”的句子。這個“相”就是諸葛亮，可惜諸葛亮的作為僅僅開了一個蜀國，再無大的建樹，而且其長子長孫在蜀國滅亡之前為國捐軀，雖可稱作為國盡忠，但從結果來看，諸葛亮選擇劉備是一個歷史悲劇。

　　南宋大詩人陸遊也有詩句：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間？”這是愛國詩人《書憤》當中的最後一聯，意思是諸葛亮的《出師表》名垂千古，又有誰能與之比肩呢？結句也包含陸遊仿效諸葛亮式的自比管仲樂毅的反問，從中我們能讀到詩人對諸葛亮的惺惺相惜。

　　顯然在歷代詩人的詩句和對聯中多數是對諸葛亮的崇拜和敬意。那麼到了現代，對神壇上的武侯提出質疑的人也逐漸多了起來，請看現代人徐文華的《武侯嘆》：“七縱七擒強壓弱，六征六敗將非神。鞠躬盡瘁雕枯朽，徒弄聰明誤蜀人。”初看此詩有點彆扭和刻薄，細細品味，才發現它的新穎之處，歷來都把諸葛亮當作神一樣的供奉，他是我們民族智慧的象徵，其實裡面有很多歷史原因，過去的“尊劉貶曹”的正統思想都有拔高諸葛亮的傾向？！不用說三國是一個英雄輩出的時代，但我們要拔開歷史的迷霧來還原歷史的真相，《武侯嘆》的作者比較清醒，他提出的觀點值得我們思索。雖然諸葛亮為劉備創造了一個神話，也為“士為知己者死”作了一個很好的註腳，或者說諸葛亮的選擇本身就帶有匡扶漢室的正統思想。

　　“然亮才，於治戎為長，奇謀為短，理民之干，優於將略。……而時之名將無城父、韓信，故使功業陵遲，大義不及邪？蓋天命有歸，不可以智力爭也。（三國志"諸葛亮傳）”從這段文字來看，西晉陳壽的分析是非常清晰的，也是後來李商隱詩中的“關張無命欲何如”的來歷，還看出諸葛亮在將少兵乏的蜀國難有大的作為。假如諸葛亮早點追隨曹操，歷史又會是怎樣的呢？雖然他不一定比在劉備政權里得到的豐厚，但是金子總會閃光，說不定中國早就統一了，且老百姓還少了許多的戰難之苦，可惜歷史不容假設，人算不如天算！

　　2003-1-22

　　2008-4-8修改