客家風水文化與周易學

　　客家圍屋風水文化與周易堪輿學

　　賴建青

　　客家圍屋是中華民族傳統獨具特色的民居古建築，不但是研究客家民系發展歷史和文化藝術的特殊載體，其建築選址與建築格局中所蘊含被稱為“中華文化精髓”的周易堪輿學和風水文化也非常奇特，陰陽爻變與五行學說之相生相剋極盡變化之格局顯示出中華文化的博大精深。

　　在龍南有眾多的客家圍屋，都是歷經數百年滄桑的古民居，這些圍屋建於明清時期，風格迥異，各具特色，每一座圍屋都有着不同的文化內涵：關西新圍的商賈文化、栗園圍的官宦文化、漁仔潭圍的酒文化、西昌圍的石雕木刻繪畫藝術……。

　　如果要剖析解讀形成不同文化內涵的原因，就必然涉及到周易堪輿風水學說。

　　風水是古代先哲在選擇住宅地址時擇吉避凶的術數，即按照周易堪輿學說中八卦相生相剋理論對四周山川水流地理環境的研究。風水的核心是“生氣”，涉及龍脈即山勢走向、明堂、穴位、河流以及方位等等，住宅環境無形中會對居住者的健康、性格、心理、運氣、人際關係等各個方面產生較大的影響。

　　富麗堂皇之關西圍財氣重

　　建於清朝嘉慶年的關西新圍氣勢恢宏用料考究，精工細作富麗堂皇，有“散落在民間的皇宮”之譽。據建築專家估算，現在要建造這樣一座高標準莊園式的圍屋，至少需要6億元人民幣以上，也就是說建造關西新圍的徐名鈞當時的身價就應該是億萬富翁了。

　　那麼，這個山區的木材商人為什麼能有如此大的財氣能賺到如此多的錢呢？有人說是徐名鈞會經營腦子活，可龍南做木材生意的就有數百人，比他精明的大有人在，為什麼唯獨他賺到了大錢呢？也有人說是徐名鈞建造圍屋時選址選的好，關西新圍的位置是塊風水寶地，事實果真是這樣嗎？

　　在數百年前，關西傳唱着這樣一首民謠：

　　龍身千里龍頭藏，

　　龍腳踏住上下黃；（關西有上黃村、下黃村）

　　誰能選中做的好，

　　金銀財寶用斗量。

　　民謠的意思是關西這個地方的山巒龍脈很好，只是龍頭不知藏於何處，如果誰能找到龍頭的位置建房，那就肯定能發大財。

　　關西新圍位於關西小盆地的西北部，北面有下燕陂和松江陂，兩座水陂的水分別從東、西方向流出，與自東南方向流下的楊屋場河匯聚成關西河，關西新圍正好在其中間，在風水格局上叫做“四水歸聚”，按照“山管人丁水管財”的理論，這裡無疑是旺財聚財的風水寶地，也就應該是隱藏的“龍頭”之處，徐名鈞顯然是請到了風水高師，才能在關西廣袤的土地上找到這塊難得的風水寶地。

　　然而，從風水格局上看，關西新圍的位置雖然是旺財聚財的風水寶地，可美中不足的是南面關西河邊有一座山狀如白虎回頭，虎頭正對着圍屋的正廳，真可謂是虎視眈眈。

　　風水學中說：“不怕青龍高萬丈，就怕白虎回頭望。”

　　而從白虎山前流過的關西河又位於盆地的腹地，在風水格局上稱作“穿膛剖心水”，有大凶之兆。

　　為了彌補這兩處之不足，又能在“龍頭”之處建圍，風水師在圍屋南面牆外挖了一口狀如彎弓的池塘，用“彎弓水”逼住對面山上的白虎，同時在圍屋正廳的對面建立一座“照壁”，擋住“穿膛剖心水”之煞氣。圍屋正廳座北朝南，大門方位取向申山兼坤；為迎住自東南方流往西邊的楊屋場水，採用“天門開，地戶閉”之法，在圍屋東、西各開有一圍門，取“開門引水來，日夜進寶財”之意。

　　風水學中說：“來水財，去水官。”

　　位於“四水歸聚”風水格局的關西新圍果然是旺財聚財的風水寶地，徐名鈞自圍屋開基后的三十年間財源滾滾，富不可言，木材生意做的順風順水，象獅子滾繡球一樣越做越大，賺來的財富助他完成了建造大圍的夙願，成為當地一方有名的財王。

　　恢宏奇詭之栗園圍官氣旺

　　走進栗園圍，隨處可見象徵官宦文化的匾額物項：鐫刻着舉人進士身份的拴馬石、象徵官府衙門的祥雲石鼓、官家氣派的三門府第建築、八柱朝天的皇家王府格局以及大夫第和進士及第牌匾……。

　　始建於明代弘治年間的栗園圍迄今已經有五百多年的歷史，與其他圍屋不同的是栗園圍代代出官貴，朝朝有仕顯，官氣十分旺。有人說栗園圍之所以能人才輩出，不僅是李姓家族重視子孫的教育，而且建圍時選址選得好風水好，可謂是一語中的。

　　從風水學的角度來說，栗園圍位於群山環抱的里仁盆地之腹地，四周山連嶺接，巒擁峰抱，形成了“五馬歸巢”、“五虎歸堂”兩大風水格局，圍屋的位置正處於其“中柱霸主”部位，吸納着兩大風水之精華；而自西北向東南的濂江河環繞圍屋流去，“來水財，去水官”，從而孕育出官祿貴氣縈繞環流。

　　紀縉祖祠是栗園圍的核心部位，坐東朝西辛山酉向。出於聚財以養官祿貴氣的考慮，取風水學“水為財”之理論，在紀縉祖祠前面開挖了三口大池塘，終年積水不竭。然而，由於里仁盆地寬闊以及圍內院落空曠，一瀉無遺，與夕陽西下時返照於三口大池塘又產生的“日光煞”形成兩大隱患。為收納瀉氣和擋住“日光煞”，紀縉祖祠與大池塘之間建立了一堵高約三米的圍牆，並在南面丁山午向開門以連通紀縉祖祠。

　　栗園圍整體格局系“殺上帶印”，宜以“披堅執銳”與之相配。圍內之布局西半部是以三口大池塘為主輔以水田草地的農耕休閑區，隱喻三國演義中劉備為麻痹曹操故裝學圃，其實暗藏大志，後來引出曹操與劉備“青梅煮酒論英雄”的故事；在東半部房屋住宅區卻以八八六十四條巷道穿插交錯，形成兵法上軍事布陣的“八門金鎖陣”，綿里藏針暗伏殺機，以“殺上帶印”助育官祿貴氣。

　　由於栗園圍所處方位屬“木”，需要用水來養，因此在圍內梨樹下小祠廳對面建一排高低錯落的房屋，這種波浪形的房屋在風水學上叫“水形屋”，用“水形屋”之“水”滋養圍屋。

　　從《李氏家譜》和“栗園圍歷代仕顯名錄”上記載，自明代以來至清朝末年，栗園圍多有經科舉考試或軍功封賞取得功名者，上自省部高官進士及第，下至府縣官吏舉人貢生，代不乏人。

　　風水學是我國古代建築活動的指導原則和實用操作技術，在古代建築選址、規劃、設計、營造中幾乎無所不在。風水學在長期發展過程中與其他相關文化學科交叉滲透，融合了我國古代哲理、美學、心理、生態、地理、景觀等各方面的豐富內涵，是中國傳統文化的重要組成部分。風水學又是古代先哲研究天文地理與人類休養生息的一門學問，是古代沿襲至今的一種文化現象，也是中國古代趨吉避凶、迎瑞納福的一種價值取向、一種廣泛流傳的民俗。

　　圍屋是客家祖先對地理環境進行優選後為家庭家族安居樂業建造的房屋，是留給子孫後代的寶貴財產，也是客家傳統民居中的“瑰寶”。

　　然而，即使是風水最好的圍屋也只是外在的條件，要在各方面有發展有成功還要靠自身的努力，也就是要內因的發揮與外因的相互作用才能成功。如果光靠外在的條件而沒有自身的努力，一昧地“守株待兔”，那就永遠也不會有成功的希望。