煙台蓬萊閣景區導遊詞

　　大勢至菩薩，之所以稱為"大勢至",據說，在他出行的時候十方土地都為之震動，所以得名。他是一位以智慧之光普照一切的菩薩，但是他的名氣卻遠不及觀世音，儘管大勢至菩薩在中國受到冷落，但在日本卻受到廣泛崇拜。日本佛教中，有觀世音和大勢至接引善人靈魂送歸凈土的說法。所以在公元1192--1333年這一時期，隨着佛教凈土學和凈土真言的傳播，日本對大勢至的信仰頗為流行。他手拿蓮花，意為"凈土".

　　旁邊供奉的是十八羅漢，是佛的一群高足弟子。羅漢是梵文阿羅漢的簡稱。和尚經修行，取得正果后，便可以成為羅漢。他們是奉佛主之命到世間拯救眾生的，常住世間不涅 （不進行生死輪迴）。中國佛教中經常提到的有十六羅漢、十八羅漢、以及五百羅漢等等。（羅漢原來指的是原始的小乘佛教所達到的最高成就。據說，一個佛教徒修行，可能達到高低不同的四種成就，每種成就就叫一個果位。這四種果位是：預流果，一來果，不還果，阿羅漢果。有點類似現在的學位，阿羅漢果就好像今天的最高學位，修成這個果位的和尚，就算是功成名就了，永遠也不會再投胎轉世遭受生死輪迴之苦了。得到此果的人就稱為阿羅漢。）

　　"蓬 "圓形牆門：這個" "（kǔn）字指的是宮中的小路。蓬萊既然是一處仙界，這裡的"蓬 "二字便毫無疑問指的是仙宮中的路了。裡面的門額上書有"勝境"二字。

　　萬民感德碑亭：這是萬民感德碑亭。清朝康熙皇帝曾降旨普免田賦一年，登州官吏以百姓感恩的名義，建起了這座碑亭。原碑早已毀壞，只剩下碑座，這座石碑是1995年重立的。碑亭為木石結構，式樣為八角十六柱，拱頂飛檐式。

　　丹崖仙境坊：俗話說"山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈".這丹崖山並不高，但是因為它有了仙人的傳說和仙境的美稱，便名揚天下了。道教的求仙、尋仙和修仙，從一開始就與海中的神山聯繫着。方士們很早就從事着去三神山--蓬萊、方丈、瀛洲覓取不死之葯的活動，並且慫恿帝王也去從事這類活動，三神山傳說的擴展，又引出了十洲三島的仙境。在凡界人間，被稱為道教勝地的主要有"三山、五嶽、洞天、福地",我們現在所處的地方，就是道教勝地中的三山之一——蓬萊。現在我們看到的是丹崖仙境坊，原來叫"丹崖勝境坊",是木質結構。清光緒末年被毀壞，民國初年修復后，改名"丹崖仙境坊",后又被毀壞，這是1981年下半年修復的。"丹崖仙境"四個字，是董必武副主席1964年來蓬萊閣時題寫的。

　　因為蓬萊閣坐落在丹崖山上，這裡的石頭是紅褐色的，所以稱為"丹崖".丹崖山古稱蓬萊島。自從有了三神山的傳說，在我們漢語的詞彙中，"蓬萊"二字便成了仙境的代名詞。蓬萊閣是建造在仙島丹崖之上的，所以便成了仙境的象徵。（這個牌坊是蓬萊閣上標誌性比較強的一個建築物，大家可以在此攝影留念。江澤民等國家領導人都曾在這裡留過影。）文山李啟垣在蓬萊閣上留下一副楹聯寫道："眼前滄海難為水，身到蓬萊即是仙"."神仙"二字是蓬萊有別於其它旅遊勝地的主要特色，也是蓬萊旅遊叫得響的品牌，神仙的超脫與逍遙，自然是很具有魅力的。要做神仙之游，非蓬萊莫屬。

　　顯靈門：進入仙境自然有神仙顯靈，現在大家看到的就是顯靈門。顯靈門是天后宮的宮門。天后宮里供奉的是海神娘娘，過去漁民最崇敬的就是海神娘娘，常來這裡祈禱海神娘娘保佑出海平安無事。

　　按照最佳遊覽路線，我們先往西走，到龍王宮去參觀一下。

　　龍王宮：龍王宮是蓬萊閣建築群中最西端的一個單體。這裡供奉的是傳說中的四海龍王之首東海龍王敖廣。古時候，漁民們駕一葉小舟行駛在風浪里，安全得不到保障，自然就容易把福禍安寧和神靈聯繫起來，於是，這籠罩着仙氣的丹崖山便被漁民派上了用場。唐代，漁民們便在丹崖極頂（即如今主閣的地方）建起了龍王廟。北宋嘉 六年，登州郡守朱處約見這裡山高海闊，景緻很美，便把龍王宮西遷，在龍王宮原址修建起巍峨壯觀的蓬萊閣供州人遊覽。為了不與漁民的信仰相悖，在建閣時朱處約還耍了一點心計，他在《蓬萊閣記》中說，五穀豐登，非人力所及，而是海神的恩賜，由於原廟址地勢高峻，祭祀有所不便，所以將龍王宮遷到如今這個地方。

　　龍王宮的佔地面積為2117平方米。這裡是龍王宮的前殿，裡邊供奉的是龍王的兩位守門大將，東為定海將軍，西為靖海將軍。

　　傳說龍王能潛入海底，騰於天空，興雲布雨，印證了古人屈服於驚濤駭浪、風雨雷電等自然現象，因此造出一個能夠降服自然力的神物。古人希望有神龍存在，更希望神龍能體恤人間的苦衷，給世人以救援。因此，最先尊崇龍王的正是那些出沒風浪里的漁民和漂洋過海的船家。蓬萊沿海民俗，農曆正月十三為漁燈節，至今每年的這一天漁民們都敲鑼打鼓、鳴放鞭炮、載歌載舞，到海邊為龍王送燈。

　　這裡是龍王宮的正殿。請看這副楹聯："龍酬丹崖所期和風甘雨，王應東坡之禱翠阜重樓。"上聯是說漁民們在丹崖山上供奉龍王，期望能得到它的保佑，海無颶風、漁民平安、風調雨順。下聯是說蘇東坡曾到登州任過五日知州，以看不到海市蜃樓而感到十分遺憾，於是向東海龍王做了祈禱，龍王體念蘇東坡的心情，終於顯靈，第二天蘇東坡果然見到了海市。此對聯又給龍王增添了幾分神秘的色彩。

　　唐天寶十年正月（公元751年），玄宗皇帝給四海龍王加了封號，東海廣德王、南海廣利王、北海廣澤王、西海廣潤王，從此這龍王廟便又名東海"廣德王祠"了。

　　請看中間端坐的是東海龍王敖廣。他身邊站立的是八位站官。東邊第一位是巡海夜叉，他負責夜間在海上巡邏，發現情況，就及時向龍王彙報。第二位是千里眼，顧名思義，他一眼能望到千里之外。後面兩位是我們熟悉的雷公和電母。西邊第一位站官是趕漁郎，他負責把海中的魚趕到一起供漁民捕獲。第二位是順風耳，與對面的千里眼是兄弟倆。第三位是風神婆，肩背風口袋，手一松便能狂風大作。第四位是雨神，只要他用柳樹枝蘸一下葫蘆里的水撒向人間，便會下起綿綿細雨。八名站官分工明確，各負其責，聽命於龍王的調遣。

　　後面還有龍王宮的後殿。過去這裡有龍王的木雕像和龍王出行的步輦、儀仗，那是人們為了求雨所設的。古時候人們遇上酷旱，便到這裡頂禮膜拜，然後頭戴柳條帽高呼"求大雨，求大雨！"抬着龍王的木雕像走街串巷，走到哪裡兩邊住戶都要端水潑灑，討個吉利。人們求雨說來也十分有趣，若酷暑天旱，屢求不應，人們便把龍王爺抬到烈日下曝晒。據說，曬到他受不了的時候，他就會興雲布雨了。

　　子孫殿：這是古時候求子求孫的地方，請看子孫殿門上的匾額"熊羆賜夢",取之《詩經小雅·斯干》篇，篇中有這樣的句子，"吉夢維何，維熊維羆","維熊維羆，男子之祥",意思是什麼是吉夢？是熊是羆，只有熊羆才象徵著男子的吉祥。熊羆是兇猛的野獸，象徵著勇敢的武士。因此，"熊夢"或"熊羆入夢"為祝人生子的吉祥語。

　　這裡供奉的是送子娘娘。過去，人們喜歡多子多孫，所以那些嫌兒子少的和沒有兒女的便到這裡向送子娘娘許願，祈求多生兒子或者生個好兒子。現在實行的是計劃生育政策，所以這裡就成為無子求子、有子求平安的地方。傳說蓬萊神山上住着一位麒麟神，專供送子娘娘調遣使用，為人間送子送女。民間流傳着麒麟送子的故事。孔子的父親叔梁紇娶顏氏時歲數已經很大了，為了生個好兒子，他們常到曲阜城東南尼山祈禱。這天夫婦兩個剛祈禱完畢，向山下走去，忽聽天空一陣樂鼓齊鳴，從空中飛來一隻玉麒麟，口銜玉帛，上寫"天遣魁星下凡".稍傾顏氏一陣腹痛不久便生下了孔子，玉麒麟又飛回了蓬萊神山。當然這只是一個美麗的傳說。送子娘娘身邊還供奉着眼光娘娘和疹子娘娘，他們是保佑您的孩子心明眼亮、身體健康的。

　　天后宮：現在我們來到了天后宮的前院。天后宮是蓬萊閣建築群中規模最大的建築單體，始建於北宋宣和四年（公元1122年），佔地面積為3000多平方米。

　　戲樓：這一建築是戲樓，每年正月十六是天后宮廟會，人們在這裡演戲，向海神娘娘感恩，祈禱娘娘保佑平安。戲台兩側台柱上刻有對聯，上聯為："樂奏鈞天，潮汐聲中喧島嶼".意思是這裡的鈞天廣樂演奏起來，使潮漲潮落的濤聲在島嶼中喧鬧。（"鈞天"是"鈞天廣樂"的省說。）下聯為："宮開碣石，笙歌隊里徹蓬瀛".意思是面對着天后宮的絕佳戲樓，笙竹管弦之聲響徹了蓬萊、瀛洲仙境。

　　戲樓上有一橫額，上寫"觀止矣",即"嘆為觀止".意思是看了這裡的戲，別處的戲就不需要再看了。（"觀止"二字取自《左傳》。據記載，魯襄公二十九年，吳王季札去魯國訪問，要求欣賞一下魯國歌舞，魯王答應了他的請求，演出了各種音樂舞蹈給他看，當季札看完一個舞蹈以後，對陪同的人說："觀止矣，若有它樂，吾不敢請矣。"意思是說，我已經欣賞到最高境界的藝術了，雖然有別的舞蹈，我也不敢提出要看了。從此，"觀止矣"一詞便流傳下來。）

　　坤爻石：戲樓兩側各有紅褐色巨石三尊，兩兩相對，象三台星座，三台星是星宿名，也叫三能星，屬太微垣（天區名）。《晉書·天文志》云："三台天星，兩兩而居，西二星曰上台，次二星曰中台，東二星曰下台",為此清代大學者阮元命名此石為三台石，刻石嵌於天后宮前殿外壁上。阮元在清代官至湖廣、雲南總督，精於書法，善於金石，墨跡傳世不多，此隸書刻石極為珍貴。後來知府張 又因六石排列形式象易經中的八卦之一坤卦（"爻"是易卦的基本符號，八卦的變化取決於爻的變化），所以稱它為"坤爻石".蓬萊閣是一處山體園林，"石為園之骨，水為園之脈".丹崖山上沒有天然水源，伴在一側的大海卻彌補了這一缺憾。作為"園之骨"的丹崖石，卻是混然天成的。這幾塊"坤爻石",是當年劈山建閣時特意留下作為點綴的。古人認為：天為乾，地為坤，男為乾，女為坤，所以這個名字也昭示着天后宮里供奉的是一位女性海神。

　　這裡是天后宮的前殿。這兩位門神一是嘉應，一是嘉佑，是保護天後的神將，傳說他們都是天後在莆田湄州降伏的妖怪。