中年喪妻，幸否？

　　古人言人生三大幸事其一為“金榜題名時”，金榜題名，預示着十年寒窗，苦盡甘來，壯志得酬，光宗耀祖；其二為“洞房花燭夜”，洞房花燭，昭示喜結良緣，成家立業，早得貴子，家族興盛；其三為“他鄉遇故知”，不難看出其彰顯的是故人難忘，金蘭之交，重在交情，情義無價。古人把事業、家庭、友情作為人生的三大幸事；而今人所言三大幸事卻是：“陞官、發財、死老婆”，其幸在名、利、色。由此看來，今人和古人相比其所幸內容迥然不同，境界更是有着天壤之別。

　　“中年喪妻”乃古人所言人生三大不幸之一，而今人卻稱為幸事，全然不顧曾經的夫妻恩愛，巴不得老婆早死。中年喪妻，在這些人看來，既可免去整日望着黃臉婆所產生的“審美疲勞”，省了離婚的麻煩，又可以名正言順地找個小的，滿足自己的色慾，甚至還恬不知恥美其名曰：我這是效法老祖宗莊子。

　　莊子喪妻鼓盆而歌的故事，在中國可說婦孺皆知。但多大人所知道的是馮夢龍《警世通言》卷二《莊子休鼓盆得大道》的版本，而極少有人知道初始的版本《莊子至樂篇》。

　　在馮夢龍所著《警世通言》卷二《莊子休鼓盆得大道》中，莊子“雖宗清凈之教，原不絕夫婦之倫，一連娶過三遍妻房。第一妻，得疾夭亡；第二妻，有過被出；如今說的是第三妻，姓田，乃田齊族中之女。庄生游於齊國，田宗重其人品，以女妻之。那田氏比先前二妻，更有姿色。肌膚若冰雪，綽約似神仙。庄生不是好色之徒，卻也十分相敬，真箇如魚似水。”有一日，莊子碰到一個急着要扇干亡夫之墳的婦人，深感“夫妻本是同林鳥，巴到天明各自飛。”於是就使出“分身隱形術”裝死，變出個“面如傅粉、唇若塗朱、俊俏無雙、風流第一”的楚王孫來考驗妻子，妻子果真經不住考驗，欲劈開亡夫的腦顱救新歡之命，此時莊子起死回生，“那婆娘精神恍惚，自覺無顏。解腰間綉帶，懸樑自縊。嗚呼哀哉！”莊子就以瓦盆為樂器，鼓之成韻，倚棺而作歌，歌曰：

　　“大塊無心兮，生我與伊。我非伊夫兮，伊非我妻。偶然邂逅兮，一室同居。大限既終兮，有合有離。人生之無良兮，生死情移。真情既見兮，不死何為！伊生兮揀擇去取，伊死兮還返空虛。伊吊我兮，贈我以巨斧；我吊伊兮，慰伊以歌詞。斧聲起兮我復活，歌聲發兮伊可知！嘻嘻，敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是誰！”

　　莊子在逼死了妻子以後竟高高興興的修大道去了。這個故事中的莊子用法術誘惑妻子失節並使妻子羞辱致死，不但毫無愧意，還鼓盆而歌，簡直是沒有人性，可惡之至。

　　馮夢龍如此演義有其歷史的局限性，他一方面強調尊重人的感情和價值，鼓勵人們衝破封建的道德準則和婚姻觀念去追求美好的愛情，一方面他仍要求自己的作品“不害於風化，不謬於聖賢，不戾於詩書經史”以求“令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節婦，為樹德之士，為積善之家，如是而已矣。”（《警世通言序》）。馮夢龍的創作意在警醒世人，勸誡世人，我們不能拿今人的眼光來看待古人，苛求古人。

　　莊子妻子死了，莊子也並未另覓新歡，而是遨遊四方，終身不娶，隨老子修道而去。今人何敢言效法莊子？豈不謬哉！更何況歷史上的莊子也不是小說家馮夢龍先生所演義的樣子！

　　不妨將《莊子至樂篇》的原文錄於此，以明世人：

　　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

　　莊子妻死，鼓盆而歌，前去弔唁的惠子不解，其實很多人都不解，夫妻相守幾十年甘苦與共，一朝魂歸九泉，不哭反歌，“不亦甚乎！”莊子回答說：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！”翻譯過來大意是說，不是這樣的，她剛死的時候，我怎能不傷心？“人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也”，莊子不是不哭，而是他認為死去的妻子安然寢卧在天地之間，他若圍着妻子嗚嗚啼哭，是不通曉天命的行為，所以他停止了哭泣。

　　由此可見，莊子並非“超脫”到不念夫妻之情的份上，只是作為思想家的莊子，面對妻子的死，更多的是對生命的思考。生命由無到有，再由有到無，如四時之運行，是宇宙的造化，即自然之規律。

　　莊子《逍遙遊》篇如是說：“至人無己，神人無功，聖人無名”。道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業，思想修養臻於完美的“聖人”從不去追求名譽和地位。

　　莊子乃一代先哲，他志若鯤鵬，天地之間，悠遊逍遙！今之宵小鼠輩，名利薰心，色迷心竅，也敢狂言效法祖宗莊子，豈不貽笑大方！

　　2010.5.19於椰園