閑話“雜種與孽種”

　　“雜種”有多個含義：1。雜交產生的子代種系。南朝梁·丘遲《與陳伯之書》：“無取雜種。”生物學中的雜種，指的是雜交產生的後代。一般都是優良的品種，例如：雜交水稻。2。詈詞（罵人話）。清·趙翼《陔餘叢考·雜種畜生王八》：“俗罵人曰雜種，曰畜生，曰王八。”《紅樓夢》第七回：“瞎充管家！你也不想想焦大太爺蹺起一隻腿，比你的頭還高些。二十年頭裡的焦大太爺眼裡有誰？別說你們這一把子的雜種們！”姚雪垠《李自成》第一卷第四章：“當然啦，碰上他就不會輕饒他雜種！”3。古代對少數民族的蔑稱。《後漢書·西羌傳》：“滇零等自稱‘天子’於北地，招集武都、參狼、上郡、西河諸雜種，眾遂大盛。”唐·杜甫《承聞河北諸道節度入朝歡喜口號絕句》之二：“社稷蒼生計必安，蠻夷雜種錯相干。”明·湯顯祖《牡丹亭·牝賊》：“世擾羶風，家傳雜種。”4。指雜糧。《隋書·食貨志》：“又北境諸州，異於餘處，雲、夏、長、靈、鹽、蘭、豐、鄯、涼、甘、瓜等州，所有義倉雜種，並納本州。若人有旱儉少糧，先給雜種及遠年粟。”5。比喻混雜而成。魯迅《書信集·致章廷謙》：“一切伎倆，都已用出，不過是政客和商人的雜種法術，將‘口號’‘標語’之類，貼上了雜誌而已。”

　　從生物進化角度看，純種是相對的，雜種是絕對的。血緣關係遠的子代具有“雜交優勢”，而近親婚配（指3代以內有共同的祖先）的子女因為是突變純合子而發生常染色體隱性遺傳疾病的風險，後代的死亡率高，並常出現痴獃、畸形兒和遺傳病患者。但是，血緣關係“遠”的子代具有“雜交優勢”也有一個“度”：不同“科”的生物，有性繁殖難以成功；同“科”不同物種的生物，染色體數目往往不一樣，精卵細胞的染色體無法全部聯合配對，產生的後代即使能成活，也很難再產生有生育能力的生殖細胞，也就不再有繁殖能力。例如：馬和驢，一個染色體數目是64，一個染色體數目是62。它們的雜交後代“騾”就沒有繁殖能力。

　　然而，在普通人看來，“雜種”是個貶義詞，與野種、畜生，王八同義。這與生物學意義的“雜種”完全相反。

　　1923年，台北市有個台灣女子江錦出生了一個兒子，其生父是日本派駐台北之刑警筱原笠次郎。當時，江錦在筱原笠次郎家中幫傭，被僱主多次強姦后懷孕，所生私生子乳名叫阿灰（輝）。他自小由其母節衣縮食千辛萬苦地偷偷養活。這個非法的私生子後來在好心人的幫助下才勉強進入了淡水中學讀書及台北高等學校上學，畢業后無職業，在他母親苦苦求助下，由筱原笠次郎帶回日本改名為岩里正男，進入帝國大學深造。1945年日本投降，岩里正男與同學彭明敏、許遠東等多人回台，將自己的名字改回阿灰（輝）。經多方探詢，他找到與其父曾在台北一起服務的李金龍，前往拜為義父，改名為李燈灰（李登輝）。

　　這個日本人的兒子，竟然騙過蔣經國，當上台灣“總統”，統治台灣12年。李燈灰當政后，從不掩飾對日本的好感。他曾與很多日本訪華團在接見時用日語向他們自誇自已在22歲前是真正的日本皇民身份呢！在卸任后，他更不諱言對日本文化尤其是日本精神的推崇。

　　其義父李金龍曾經說過：阿灰與曾文惠結婚時，不要我為他主婚，因嫌我長得太矮，一塊站在台上不稱配，有失日本人的面子。阿灰對日本文化最激賞之處，就是日本人的“武士道精神”。他在《日本的教育與我》的演講中稱，若非接受了日本教育，“恐怕現在的我也無法建立拯救自己生命與魂的基本想法。”所以，阿灰純粹是個野種。

　　2012年9月12日李燈灰在日本《周刊文春》雜誌中，告訴日本女作家阿川佐和子說：“釣魚台（即釣魚島及其附屬島嶼）一直還是日本的領土。”他稱，他自認很了解台灣和日本的歷史，所以才這樣說。他還稱，從他當台灣地區領導人開始，就如此明白對外表示。

　　有人說：“李燈灰讀書讀到狗肚裡去了。”其實不然，他讀的是日本軍國主義的書；他的骨子裡就是“武士道精神”。他從來就是一個日本人的兒子。俗話說：“狗嘴裡吐不出象牙。”我們難道能從這個孽種嘴裡聽到人的聲音？李燈灰的狂吠有什麼用呢？從中國、琉球國、日本的歷史資料中，都明確指出：釣魚島及其附屬島嶼一直是中國的領土。

　　李燈灰“自認很了解台灣和日本的歷史”，他很清楚日本何時搶奪了釣魚島。但是，從“武士道精神”出發，連中國東北也是“日本人的故鄉”。日本軍國主義就是這樣“教育”日本孩子的。二戰以日本軍國主義失敗結束，但是，日本軍國主義陰魂不散，右翼勢力在教科書上企圖為日本軍國主義招魂。現在，所謂的“釣魚島國有化”不但荒唐不經，也是日本軍國主義的一個危險的陰謀。